Примечания
1
Все ссылки на первоисточники, данные в скобках внутри текста, — авторские. Прочие — приведены в концевых сносках.
Все цитаты, за исключением специально оговорённых случаев, даются в переводе М. Лепиловой по итальянскому оригиналу книги Джорджо Агамбена.
2
Символ веры (греч.).
3
От лат. credo — «верую». Второе название символа веры, а также первое слово начального из двенадцати составляющих его «членов формулы»: «Верую во единого Бога Отца Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого…».
4
Никейский символ веры — Символ веры, принятый на Первом Никейском соборе в 325 г., который был созван императором Константином Великим в Никее (ныне Турция). Никейский собор стал первым Вселенским собором в истории христианства. На нём, в частности, был составлен Символ веры из 7 пунктов, который и стал называться Никейским символом веры.
5
В 381 г. на Втором Вселенском соборе в Константинополе было принято дополнение к Никейскому символу веры, и докумет получил название Никео–Константинопольского символа веры или Константинопольского символа веры. Именно он получил повсеместное распространение.
6
Здесь и далее в скобках даны уточнения автора — см. раздел «Библиография» наст, издания.
7
Тиберий кесарь (греч.).
8
«В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее, Ирод был четвертовластником в Галилее, Филипп, брат его, четвертовластником в Итурее и Трахонитской области, а Лисаний четвертовластником в Авилинее, при первосвященниках Анне и Каиафе, был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне». Здесь и далее цитаты из Синодального перевода Библии.
9
При Тиберии (лат.).
10
При Юлии [Цезаре], т. е. в дни Юлия Цезаря, основателя римской империи (убит в 44 г. до н. э.). См.: Данте Алигьери. Божественная Комедия / Пер. М. Лозинского. М.: Наука, 1968 (Серия «Литературные памятники»). С. 11,497.
11
«…Прозвание это идёт от Христа, который в правление Тиберия был предан смертной казни прокуратором Понтием Пилатом…» — см.: Тацит. Анналы // Иисус Христос в документах истории / Сост. и комм. Б. Деревенского. СПб.: Алетейя, 2013. С. 85.
12
Цит. по кн.: Ницше Ф., Фрейд 3., Фромм Э., Камю А., Сартр Ж. П. Сумерки богов. М.: Издательство политической литературы, 1990. С. 68.
13
Ин. 19:10.
14
Здесь речь идёт об Ироде Антипе (см.: Лк. 23:7–15).
15
См.: Lernet–Holenia A. Der Graf von Saint Germain. Zurich : Morgarten Verlag, 1948.
16
Евангелие от Никодима, 2:1; цит. по кн.: Иисус Христос в документах истории. С. 126.
17
Акты или Деяния Пилата (лат.).
18
Парадоксы Пилата или Обращение Пилата (греч.).
19
Тертуллиан Апологетик, XXI, 24; см.: Иисус Христос в документах истории. С. 119.
20
Перевод И. Свенцицкой по кн.: Tischendorf C. Evangelia apocrypha. Lipsiae, MDCCCLIII, p. 426–431. На рус. яз.: Апокрифические сказания об Иисусе, Святом семействе и свидетелях Христовых / Сост., вступ. статьи и комм. И. Свенцицкой, А. Скогорева. М.: Когелет, 1999.
21
Ibid.
22
О посольстве к Гаю (лат.). На рус. яз. см.: Филон Александрийский. Против Флакка. О посольстве к Гаю / Пер. О. Левинской // Иосиф Флавий. О древности иудейского народа, или Против Апиона. Москва–Иерусалим: Еврейский университет в Москве, 1994.
23
Перевод А. Скогорева по кн.: Tischendorf С. Evangelia apocrypha. Lipsiae, MDCCCLIII, p. 432435. На рус. яз.: Апокрифические сказания об Иисусе, Святом семействе и свидетелях Христовых.
24
Ibid.
25
Ibid.
26
Курульное кресло (лат.) — почётное кресло с гнутыми, перекрещивающимися ножками, предназначенное для римских магистратов.
27
Цит. по кн.: Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. Т. 2. Всемирно–исторические перспективы / Пер. с нем. и примеч. И. Маханькова. М.: Мысль, 1998. С. 222.
28
Ин. 18:29,33,38.
29
Ин. 18:29–32.
30
Дигесты (или Пандекты) Юстиниана — сборник, составленный при Юстиниане (533 г.), в котором систематизированы отрывки из текстов классических юристов Рима по вопросам права. Имел силу закона.
31
Дигесты Юстиниана / Пер. с лат. И. Перетерский; Ред. Е. А. Скрипилев. М.: Наука, 1984.
32
Ин. 18:33–35.
33
Слово «мессия» (на иврите «машиах») в иудаизме также понимается как «царь», потомок царя Давида.
34
Ин. 18:35.
35
Ин. 18:36.
36
Ин. 18:37.
37
Ин. 18:37.
38
Цит. по кн.: Ницше Ф., Фрейд 3., Фромм Э., Камю А., Сартр Ж. П. Сумерки богов. С. 68.
39
Евангелие от Никодима, 3:2 (см.: Иисус Христос в документах истории. С. 1:28).
40
«Что есть истина?» — усмехаясь, сказал Пилат и не стал дожидаться ответа (англ.). См.: Of Truth (1627)//Bacon F. The Essays. Pinguin Classics, 1986. P. 61.
41
He ждал ответа (лат.).
42
Ин. 18:38–39.
43
Отпускаю (лат.).
44
Не виновен (лат.).
45
Не ясно (лат.).
46
Требуется узнать больше (лат.).
47
Ин. 19:16.
48
Ин. 18:40.
49
Ин. 19:1–3.
50
Дискреционная власть — право высшего должностного лица действовать по личному усмотрению, но в рамках закона.
51
«Незначительные обвинения проконсул должен выслушивать и разбирать вне суда и либо оправдать тех, кого обвиняют, либо наказать палками, либо, (если те) рабы, высечь кнутом».
52
Ин. 19:4–7.
53
Ин. 19:8–11.
54
Ин. 19:12.
55
Ин. 19:13–16.
56
От имени суда, в судебном порядке (лат.).
57
Ин. 19:15.
58
Триумфальная надпись (лат.).
59
Bonaventurae S. Commentarius in Evangelium S. loannis // Doctoris Seraphici Opera Omnia (Quaracchi) Т. VI, Ad claras aquas (Quaracchi), propre Florentiam, 1893. С. 496.
60
«[…] истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту, отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою».
61
Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна в 2 т. / Пер. М. Муретова. М.: Сибирская Благозвонница, 2011.
62
Ин. 19:21.
63
Этимология слова «традиция» восходит к латинскому traditio — «передача, предание, вручение», существительное произошло от глагола tradere — «передавать, завещать».
64
Чтобы предать Его смерти (лат.).
65
И предали Его Понтию Пилату (лат.).
66
Иуда, предавший Его (лат.).
67
Исполнитель Нового завета (лат.).
68
Экономика спасения, или домостроительство спасения — теологический термин, обозначающий устройство и закономерности духовной жизни человека.
69
Мк. 7:5.
70
См.: Паскаль. Мысли о религии / Пер. С. Долгова. М.: Типография И. Д. Сытина и К°, 1892.
71
Скорее всего, имеются в виду отрывки из произведений Иосифа Флавия «Иудейские древности» (книга 18) и «Иудейская война» (книга 2, глава 9), в которых упоминается Понтий Пилат. 18 книга «Иудейских древностей» также содержит первое нехристианское свидетельство об Иисусе Христе, получившее название «Свидетельство Флавия». Однако подлинность этого текста до сих пор остаётся спорным вопросом.
72
Высшая власть (лат.), дословно «право меча» — право налагать смертную казнь.
73
Право производить суд (от лат. jus, juris — право и dicere — говорить).
74
Удерживание (лат.) — право римских магистратов вмешиваться в случае нарушения общественного порядка и задерживать нарушителей.
75
Расследование вне порядка (лат.).
76
Дословно «голоса народа», общественное мнение (лат.).
77
Цит. по кн.: Данте Алигьери. Божественная Комедия/Пер. М. Лозинского. М.: Наука, 1968 (Серия «Литературные памятники»). С. 19.
78
Ин. 19:13.
79
Цит. по кн.: Апокрифы древних христиан. М.: Мысль, 1989 (Научно–атеистическая библиотека). С. 94.
80
Цит. по кн.: Данте Алигьери. Монархия / Пер. с итал. В. Зубова; Комментарии И. Голенищева–Кутузова. М.: КАНОН–пресс–Ц–Кучково поле, 1999.
81
См. там же.
82
Монофизитство — христианская доктрина, утверждающая единственную природу Иисуса Христа — божественную. В то время как диофизитство признаёт две природы Иисуса Христа — божественную и человеческую.
83
«Тут книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставив её посреди, сказали Ему: Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии; а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь? […] Он, восклонившись, сказал им: кто из вас без греха, первый брось на неё камень» (Ин. 8:3–5, 7).
84
Ин. 8:13.
85
Kierkegaard S. Var Biskop Mynster et «Sandhedsvidne», et af «de rette Sandhedsvidner», er dette Sandhedl [Был ли епископ Мюнстер «свидетелем истины», одним из «истинных свидетелей истины» — истинно ли это?]. Foedrelandet, 1854.
86
Kierkegaard S. От Forskellen mellem et Genie оg en Apostel.
87
Сам по себе, как таковой (лат.).
88
Внутри вас (греч.).
89
См. прим. 44.
90
Экстраординарная процедура (лат.).
91
Судебный процесс (лат.).
92
См.: Satta S. II mistero del processo, in Rivista di diritto processuale, a. 4., 1949, n. 4, ora in II mistero dei processo. Milano: Adelphi, 1994.
93
Приговор, осуждение (лат.).
94
Если выяснится (будет доказано), приговорить, если не выяснится (не будет доказано), освободить (лат.).
95
Цит. по кн.: Кафка Ф. Процесс / Пер. Р. Райт–Ковалёвой // Кафка Ф. Роман. Новеллы. Притчи. М.: Прогресс, 1965.
96
Суд же состоит в том (греч.) — см. цитату выше (Ин. 3:19).
97
Дословно «разрешённое дело», окончательное решение суда, не подлежащее пересмотру (лат.).
98
Который будет судить живых и мёртвых (лат.).
99
Слово «мистерия» происходит от греческого mysterion — тайна, таинство.
100
Элевсин (совр. Лепсина, пригород Афин) — город в Греции, знаменитый своими мистериями и практиковавшимся культом Деметры и Персефоны. Влияние Элевсинских мистерий широко распростанилось по греко–римскому миру, в котором обряды проводились «в подражание Элевсинским» (Павсаний).
101
Здесь actio и causa являются синонимами, обозначающими «судебный процесс», «судебное дело», «тяжбу» (лат.).
102
Образ барочного суверена, воплощающего божественную власть, Вальтер Беньямин развивает в работе «Происхождение немецкой барочной драмы» (М.: Аграф, 2002). Идеи Беньямина нашли живой отклик в философии Агамбена, и к беньяминовской фигуре барочного суверена Агамбен обращается, например, в книге «Homo sacer. Чрезвычайное положение» (М.: Европа, 2011).
103
Последний день (лат.).
104
Агамбен тем не менее вносит существенное уточнение в понимание этой сакраментальной фразы, когда, со ссылкой на Фому Аквинского, пишет, что Пилат не иронизирует и не демонстрирует свой скепсис (как принято считать): «…его вопрос — не об истине в целом, а о той конкретной истине, которую Иисус, кажется, имеет в виду, но суть которой префект не может уловить. Здесь сталкиваются не истина со скепсисом и вера с неверием, а две различные истины или же два различных представления об истине» (с. 34).
105
Агамбен ссылается на «Происхождение немецкой скорбной драмы» («Ursprung des deutschen Trauerspiels», 1928; в переводе Сергея Ромашко — «Происхождение немецкой барочной драмы», 2002) Вальтера Беньямина, изображение барочного монарха–мученика у которого многим обязано работам Карла Шмитта и его пониманию суверена как того, кто (единолично) принимает решение о чрезвычайном положении (Ausnahmezustand). Сочленение теологического и политического у Беньямина, подхваченное итальянским философом, также восходит к Шмитту, в частности, к его «Политической теологии» (1922).
106
Агамбен Дж. Что такое диспозитив? / Пер. с итал. А. Соколовски // Агамбен Дж. Что современно? Киев: ДУХ I ЛIТЕРА, 2012.
107
«В представлении о бесклассовом обществе Маркс секуляризовал представление о мессианском времени. И правильно сделал. Беда началась тогда, когда социал–демократия возвела это представление в "идеал". <…> Как только бесклассовое общество было определено как бесконечное задание, пустое и гомогенное время тут же превратилось, так сказать, в приёмную, где более или менее спокойно можно было ожидать наступления революционной ситуации. В действительности же нет ни одного мгновения, которое не обладало бы своим революционным шансом — надо только понять его как специфический, как шанс совершенно нового решения, предписанного совершенно новым заданием. Революционный мыслитель получает подтверждение своеобразного революционного шанса исходя из данной политической ситуации. Но не в меньшей степени подтверждением служит ключевой акт насилия мгновения над определённым, до того запертым покоем прошлого. Проникновение в этот покой строго совпадает с политической акцией, и именно этим проникновением акция, какой бы разрушительной она ни была, даёт знать о себе как о мессианской» (Беньямин В. О понятии истории / Пер. с нем. С. Ромашко // Беньямин В. Учение о подобии: медиаэстетические произведения. М.: РГГУ, 2012. С. 250–251).
108
Цит. по: Agamben G. Project for a Review // Idem. Infancy and History. On the Destruction of Experience / Trans, by L. Heron. London; New York: Verso, 2007. p. 165. Это третья по счёту книга Агамбена, первыми двумя были «Человек без содержания» («L'uomo senza contenuto», 1970) и «Станцы. Слово и фантазм в западной культуре» («Stanze. La parola е il fontasma nella cultura occidentale», 1977).
109
Хайдеггер М. Письмо о гуманизме / Пер. с нем. В. Бибихина. // Хайдеггер М. Время и бытие: статьи и выступления. М.: Республика, 1993. С. 220. В 1966 и 1968 годах Агамбен участвовал в семинарах Хайдеггера во французском Ле–Торе, посвящённых Гераклиту и Гегелю.
110
Впервые Агамбен прочитал Беньямина в 1968 году. Позднее он вспоминал, что чтение произвело на него «ошеломляющее впечатление» и что ни с каким другим автором он не испытывал «такого сверхъестественного родства». Нечто похожее пережил и сам Беньямин, когда впервые взял в руки «Парижского крестьянина» Арагона — он даже вынужден был закрыть книгу, так сильно стало биться его сердце (Sofr A. Un'idea di Giorgio Agamben // Reporter. 1985. November 9–10. P. 32).