Сноски
1
Адресат моих писем – образ собирательный, за ним реальные лица, перипетии многолетних переписок. Тему «Бердяев и Штейнер» мне захотелось облечь в форму письма к (немецкому) профессору – философу, одновременно антропософу, – проблема эта безнадежно диалогична. Для меня она приобрела особую остроту после прочтения интереснейшей книги Карена Свасьяна «Растождествления». Пускай читатель не преувеличит моей смелости и не решит, что обращаюсь – то я в своем первом «философическом письме» как раз к Свасьяну. Повторю: я вижу перед собой внутреннего, вымышленного собеседника. Но я позволяю себе не только цитировать «Растождествления», но и заимствовать у Свасьяна его антибердяевские пассажи и обобщать его отношение к русскому экзистенциалисту до типично антропософского. Надеюсь на снисходительность Карена Араевича не только к «автору» письма, но и… к «даме». – Следуя своей внутренней логике – не только диалогической, но и историко – философской, – моя переписка с «коллегой» продолжилась и вылилась в серию из восьми (в соответствии с «философической» чаадаевской) «писем о русском экзистенциализме».
2
Бердяев Н. А. Философия свободы // Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл творчества. М.: Издательство «Правда», 1989. С. 71.
3
Штейнер Р. Об утерянном храме, который должен быть восстановлен // Штейнер Р. Золотая легенда и легенда о Храме. М.: «Новалис», 2006. С. 181.
4
Свасьян К. Книга – мистерия // Свасьян К. Растождествления. М.: «Ev identis», 2006. С. 467.
5
Штайнер Р. Философия свободы. Основные черты современного мироровоззрения. (Результаты душевных наблюдений по естественнонаучному методу). Сайт www.koob.ru. С. 40.
6
Штайнер Р. Философия свободы. Основные черты современного мироровоззрения. (Результаты душевных наблюдений по естественнонаучному методу). Сайт www.koob.ru. С. 114.
7
См.: Штайнер Р. Поиск новой Изиды, Божественной Софии (1920) // Штайнер Р. Границы естественного познания. Поиск новой Изиды, Божественной Софии. Пер. с нем. языка Памфиловой Л. Б. М.: «Титурель», 2003. С. 183 и далее; Тургенева А. Воспоминания о Рудольфе Штейнере и строительстве первого Гётеанума. Пер. с нем. языка Бонецкой Н. К. М.: «Новалис», 2002. С. 119.
8
Штейнер Р. Философия свободы. С. 114.
9
Свасьян К. Книга – мистерия. Указ. изд. С. 412.
10
Свасьян К. Книга – мистерия. Указ. изд. С. 468.
11
См.: Свасьян К. Недержание лжи // Там же. С. 323 – 331. Выражения Свасьяна вряд ли подлежат цитированию за их нецензурностью.
12
Письмо Штейнера от ноября 1894 г. к Розе Майредер цитирую по статье «Книга – мистерия» К. Свасьяна. См.: Там же. С. 415.
13
См.: Штейнер Р. Истина и наука (пер. с нем. языка Б. Григорова). М.: Московский Центр вальдорфской педагогики, 1992. С. 42 – 43.
14
Свасьян К. Книга – мистерия. Указ. изд. С. 414.
15
Его же. Экспонированная антропософия // Там же. С. 312.
16
Бердяев Н. А. О новом религиозном сознании // Бердяев Н. А. О русских классиках. М.: «Высшая школа», 1993. С. 227.
17
«Книгу – мистерию» Свасьян называет «философским фундаментом штирнеровского мировоззрения». См.: Свасьян К. Конец истории философии // Свасьян К. Растождествления. С. 166.
18
См.: Свасьян К. Сорок тысяч антропософий? Там же. С. 334.
19
Цит. по: Френч М. Лик Премудрости. Дилемма философии и перспектива софиологии. Пер. с нем. языка Бонецкой Н. К. СПб.: «Росток», 2015. С. 406.
20
Ср.: Свасьян К. Загадки истории философии // Свасьян К. Растождествления. М.: «Evidentis», 2006. С. 479.
21
Бердяев Н. А. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого. Сайт www.royallib.ru. С. 272.
22
Штайнер Р. Философия свободы. Сайт www.koob.ru. С. 115.
23
Гайденко П. П. Парадоксы свободы в учении Фихте. М.: «Наука», 1990. С. 26.
24
Гайденко П. П. Парадоксы свободы в учении Фихте. М.: «Наука», 1990. С. 118.
25
«Наукоучение ‹…› не признаёт трансцендентного личного Бога христианской религии». – Там же. С. 105.
26
«Наукоучение ‹…› не признаёт трансцендентного личного Бога христианской религии». – Там же. С. 104.
27
Гайденко П. П. Парадоксы свободы в учении Фихте. С. 105.
28
Бердяев Н. А. Экзистенциальная диалектика… С. 15, 37, 220, 221 соотв.
29
Бердяев Н. А. Экзистенциальная диалектика… С. 88, 100 соотв.
30
См.: Гайденко П. П. Парадоксы… С. 105–106.
31
См.: Гайденко П. П. Парадоксы… С. 5.
32
Бердяев Н. А. Экзистенциальная диалектика… С. 4.
33
Бердяев Н. А. Смысл творчества // Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл творчества. М.: Издательство «Правда», 1989. С. 518.
34
Бердяев Н. А. Смысл творчества // Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл творчества. М.: Издательство «Правда», 1989. С. 518, 517, 226 соотв.
35
Цит. по: Гайденко П. П. Парадоксы… С. 56.
36
«Назначение человека» – название труда Фихте (1800 г.); «О назначении человека» – книга Бердяева 1931 г., особенно им ценимая.
37
Гайденко П. П. Парадоксы… С. 62.
38
Гайденко П. П. Прорыв к трансцендентному. М.: «Республика», 1997.С. 458, 457 соотв.
39
Бердяев Н. А. Экзистенциальная диалектика… С. 264.
40
Бердяев Н. А. Самопознание. М.: «ДЭМ», 1990. С. 165.
41
Бердяев Н. А. Самопознание. С. 165.
42
Бердяев Н. А. Самопознание. С. 196 – 197.
43
См.: Гайденко П. П. Парадоксы… С. 49.
44
Бердяев Н. А. Самопознание. С. 197.
45
Бердяев Н. А. Смысл творчества. Указ. изд. С. 313.
46
См.: Бердяев Н. А. Экзистенциальная диалектика… С. 91.
47
Это русский Шиллер – в переводческой версии В. Жуковского.
48
Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 314.
49
Бердяев Н. А. Экзистенциальная диалектика… С. 75.
50
Бердяев Н. А. Самопознание. С. 284.
51
См.: Тургенева А. Воспоминания о Рудольфе Штейнере и строительстве первого Гётеанума. Пер. с нем. языка Н. Бонецкой. М.: «Новалис», 2002. С. 50.
52
Бердяев Н. А. Философия свободного духа // Бердяев Н. А. Философия свободного духа. М.: «Республика», 1994. С. 178.
53
Штайнер Р. Очерк тайноведения. Ереван: «Ной», 1992. С. 187 и далее.
54
См. об этом подробно в главе «Боги Греции в России» моей монографии «Дух Серебряного века», М.: Центр гуманитарных инициатив, 2015.
55
Волошина М. Зелёная Змея. Перевод с нем. языка М. Н. Жемчужниковой. М.: «Энигма», 1993. С. 221 – 222.
56
Волошина М. Зелёная Змея. С. 244.
57
Тургенева А. Воспоминания… С. 69.
58
Тургенева А. Воспоминания… С. 116.
59
Волошина М. Зелёная Змея. С. 240 – 242.
60
См.: Штейнер Р. Манихейство (1904 г.) // Штейнер Р. Золотая легенда и легенда о Храме. М.: «Новалис», 2006. С. 61 – 74.
61
Тургенева А. Воспоминания… С. 119.
62
Волошина М. Зелёная Змея. С. 238.
63
См.: Волошина М. Зелёная Змея. С. 240.
64
См.: Волошина М. Зелёная Змея. С. 222.
65
Бердяев Н. А. Самопознание. С. 178.
66
Бердяев Н. А. Смысл творчества //Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл творчества. М.: Издательство «Правда», 1989. С. 515.
67
Бердяев Н. А. Человек и машина // «Путь», № 38. Париж, май 1933. С. 15, 24 соотв.
68
Свасьян К. Россия: мысли вслух // Свасьян К. Растождествления. М.: «Evidentis», 2006. C. 67.
69
Бердяев Н. А. Самопознание. М.: «ДЭМ», 1990. С. 215.
70
Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Перевод с нем. языка Ю. М. Антоновского // Ницше Ф. Сочинения в двух томах. Т. 2. М.: Издательство «Мысль», 1990. С. 206, 207.
71
Бердяев Н. А. Дух и реальность // Бердяев Н. А. Философия свободного духа. М.: «Республика», 1994. С. 461.
72
Бердяев Н. А. Дух и реальность // Бердяев Н. А. Философия свободного духа. М.: «Республика», 1994. С. 456.
73
Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 534.
74
Прот. Георгий Флоровский. Пути русского богословия. Париж: YMCA PRESS, 1937. C. 462.
75
Гайденко П. П. Прорыв к трансцендентному. М.: «Республика», 1997. С. 467.
76
Бердяев Н. А. Дух и реальность. Указ. изд. С. 457.
77
Бердяев Н. А. Дух и реальность. Указ. изд. С. 461.
78
Бердяев Н. А. Дух и реальность. Указ. изд. С. 461, 457 соотв.
79
«Я учу вас о сверхчеловеке. Человек есть нечто, что дóлжно превзойти». – Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Указ изд. С. 8.
80
См. главу «Homo faber и homo liturg us» моей книги «Между Логосом и Софией».
81
Бердяев Н. А. Человек и машина. Указ. изд. С. 15.
82
Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 517.
83
Бердяев Н. А. Человек и машина. Указ. изд. С. 22, 25 – 26.
84
Бердяев Н. А. Человек и машина. С. 30–31.
85
Шестов Л. Добро в учении гр. Толстого и Ф. Нитше // Вопросы философии, 1990, № 7. С. 127.
86
Бердяев Н. А. Лев Шестов и Киркегард (1936 г.) // Л. И. Шестов: pro et contra. СПб.: Издательство Русской христианской гуманитарной академии, 2018. С. 413.
87
Бердяев Н. А. Лев Шестов (по случаю его семидесятилетия) (1936 г.) // Л. И. Шестов: pro et contra. СПб.: Издательство Русской христианской гуманитарной академии, 2018. С. 416.
88
Бердяев Н. А. Древо жизни и древо познания (1929 г.) // Л. И. Шестов: pro et contra. С. 370.
89
Шестов Л. Достоевский и Ницше. М.: АСТ, 2007. С. 220.
90
Шестов Л. Афины и Иерусалим // Шестов Л. Сочинения в двух томах. Т. 1. М.: Издательство «Наука», 1993. С. 651.
91
Бердяев Н. А. Древо жизни… С. 375.
92
Шестов Л. Афины и Иерусалим. Указ. изд. С. 562.
93
Бердяев Н. А. Памяти Льва Шестова (1938 г.) // Л. И. Шестов: pro et contra. С. 427.
94
Бердяев Н. А. Трагедия и обыденность // Там же. С. 92.
95
Шестов Л. Гефсиманская ночь // Шестов Л. Сочинения в 2-х томах. Т. 2. М.: Издательство «Наука», 1993. С. 287.
96
Бердяев Н. А. Трагедия и обыденность. С. 85. Слово «недоразумение» встречается во всех статьях Бердяева о Шестове.
97
См.: Бердяев Н. А. Основная идея философии Льва Шестова (1938 г.) // Л. И. Шестов: pro et contra. С. 429 – 430.
98
Бердяев Н. А. Трагедия и обыденность. С. 84, 85.
99
Бердяев Н. А. Трагедия и обыденность. С. 82, 89.
100
Бердяев Н. А. Трагедия и обыденность. С. 90.
101
Бердяеву также был присущ пафос оправдания зла, – скажем, безобразия Ставрогина он был склонен сводить к избытку сил его натуры, а не расценивал как греховность. Бердяев признавал, что чуток скорее ко злу, чем ко греху: грех – категория внутренняя, грех надо отсекать или преодолевать – но от этих церковных представлений Бердяев отказался. Он предлагал подниматься над грехом в творчестве – вместо того чтобы рационализировать грех. Считая «трагичной» всякую личность, Бердяев косвенно всех уравнивал в «безобразии» – всех считал «подпольными людьми». Невольно он здесь совпадал с воззрением православной аскетики: подвижник, вглядывающийся в собственное «подполье», со всей искренностью считает себя грешнейшим из людей и восклицает в отчаянии: «Аз бо есмь пучина греха» (молитва перед причастием). Но в этой общей антропологической ситуации церковный подвижник кается, тогда как человек Бердяева – творит.
102
Бердяев Н. А. Трагедия и обыденность. Указ. изд. С. 100.
103
Бердяев Н. А. Трагедия и обыденность. Указ. изд. С. 90.
104
Бердяев Н. А. Трагедия и обыденность. Указ. изд. С. 94.
105
Бердяев Н. А. Трагедия и обыденность. Указ. изд. С. 98.
106
Бердяев Н. А. Трагедия и обыденность. С. 98.
107
О том, как Шварцманы пережили погром 1881 г., рассказано дочерью Шестова Н. Барановой – Шестовой в первом томе ее труда «Жизнь Льва Шестова».
108
Бердяев Н. А. Трагедия и обыденность. С. 89.
109
Бердяев Н. А. Трагедия и обыденность. С. 98, 99.
110
Булгаков С. Н. Некоторые черты религиозного мировоззрения Л. И. Шестова // Булгаков С. Н. Сочинения в двух томах. Т. 1. М.: Издательство «Наука», 1993. С. 522.
111
«Скажем Шестову свое «да», примем его, но пойдем дальше в горы – чтобы творить». См.: Бердяев Н. А. Трагедия и обыденность. С. 104. Образ философствования как горного восхождения, понятно, взят у Ницше.
112
Шестов Л. Похвала глупости. По поводу книги Николая Бердяева «Sub specie aeternitatis» (1907) // Н. А. Бердяев: pro et contra. СПб.: Издательство Русского христианского гуманитарного института, 1994. С. 179, 172, 175 соотв.
113
Бердяев Н. А. Лев Шестов (по случаю его семидесятилетия) (1936 г.) // Лев Шестов: pro et contra. С. 414.
114
См.: Бердяев Н. А. Трагедия и обыденность. С. 85.
115
Шестов Л. Николай Бердяев. Гнозис и экзистенциальная философия // Л. И. Шестов: pro et contra. С. 412.
116
Бердяев Н. А. Самопознание. М.: «ДЭМ», 1990. С. 313.
117
Шестов Л. Николай Бердяев… С. 430.
118
Шестов Л. Николай Бердяев… С. 419.
119
Шестов Л. Николай Бердяев… С. 423.
120
Шестов Л. Николай Бердяев… С. 425.
121
Шестов Л. Николай Бердяев… С. 423.
122
Впрочем, «другие», как «всемство», живущее под чарами дьявола, в его экзистенциализме играют роль земного ада.
123
Бердяев Н. А. Я и мир объектов // Бердяев Н. А. Философия свободного духа. М.: Издательство «Республика», 1994. С. 311.
124
Бердяев Н. А. Самопознание. С. 327.
125
То, что Бердяев – ученик Шестова, не отменяет его философской самостоятельности. Шестов звал бороться с разумом, – это дело тупиковое или «агасферическое» (Булгаков). Бердяев же призывал к творчеству, фактически оправдывая – наполняя смыслом жизнь любого человека. В статье «Гнозис и экзистенциальная философия» Шестов называет Бердяева «философом культуры» (с. 434). Конечно, Бердяев таков только на фоне шестовского апофеоза безумия: именно к выходу из культуры Бердяев призывал уже в ранних работах.
126
Бердяев Н. А. Древо жизни и древо познания. Указ. изд. С. 362.
127
Бердяев Н. А. Самопознание. Указ. изд. С. 165.
128
Бердяев Н. А. Самопознание. Указ. изд. С. 165.
129
Бердяев Н. А. Самопознание. Указ. изд. С. 166.
130
Бердяев Н. А. Самопознание. Указ. изд. С. 166.
131
Бердяев Н. А. Самопознание. Указ. изд. С. 166.
132
Бердяев Н. А. Древо жизни… С. 372.
133
Булгаков С. Н. Некоторые черты религиозного мировоззрения Л. И. Шестова // Булгаков С. Н. Сочинения в двух томах. Т. 1. М.: Издательство «Наука», 1993. С. 525.
134
Бердяев Н. А. Я и мир объектов // Бердяев Н. А. Философия свободного духа. М.: Издательство «Республика», 1994. С. 270.
135
Бердяев Н. А. Самопознание. С. 32.
136
Бердяев Н. А. Ставрогин // Бердяев Н. А. О русских классиках. М.: «Высшая школа», 1993. С. 47.
137
Бердяев Н. А. Ставрогин // Бердяев Н. А. О русских классиках. М.: «Высшая школа», 1993. С. 48.
138
Бердяев Н. А. Ставрогин. С. 53.
139
Бердяев Н. А. Ставрогин. С. 54.
140
См.: Ницше Ф. Весёлая наука // Ницше Ф. Сочинения в двух томах. Т. 1. М.: Издательство «Мысль», 1990. С. 592–593.
141
Сартр Ж. – П. Бытие и ничто. Опыт феноменологической онтологии. М., «Республика», 2004. С. 444.
142
Сартр Ж. – П. Бытие и ничто. Опыт феноменологической онтологии. С. 444.
143
Духовный свет не квантуется, его природа не дискретна, как природа света солнечного. На это указывает в одном православном тексте молитвенная просьба христианина «сохранить» его «немерцающим светом» Божества (см. каноническую вторую молитву на сон грядущим).
144
Бахтин М. М. Из записей 1970-1971 гг. // Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. М., «Искусство», 1979. С. 360.
145
Она вошла в качестве главы в мою книгу «Бахтин глазами метафизика».
146
При этом философия Бахтина абсолютно секулярна, тогда как Бердяев исповедовал «богочеловеческое» христианство, – это бердяевский религиозный экзистенциализм.
147
Сходным образом Лев Шестов все творчество Достоевского считал комментарием к «Запискам из подполья».
148
Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. М., «Советский писатель», 1963. С. 193, 189, 184 соотв.
149
Ведь сакральный прообраз «карнавала» – это культ Диониса, растерзываемого мэнадами.
150
Сартр Ж. – П. Бытие и ничто. С. 557. Обратите внимание на слово «автор» – это ключевой бахтинский термин!
151
Книга «Бытие и ничто» писалась в начале 1940-х годов.
152
Указ. изд., с. 326, 324 – 325.
153
См.: Бахтин М. М. Искусство и ответственность // Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. С. 8.
154
Сартр Ж. – П. Бытие и ничто. С. 122.
155
Сартр Ж. – П. Бытие и ничто. С. 101.
156
Сартр Ж. – П. Бытие и ничто. С. 112.
157
Сартр Ж. – П. Бытие и ничто. С. 246.
158
Сартр Ж. – П. Бытие и ничто. С. 278 – 280.
159
Сартр Ж. – П. Бытие и ничто. С. 287.
160
Сартр Ж. – П. Бытие и ничто. С. 291.
161
Бахтин М. М. К переработке книги о Достоевском // Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. С. 323, 317, 324, 317 соотв.
162
Сартр Ж. – П. Бытие и ничто. С. 390, 387 соотв.
163
Сартр Ж. – П. Бытие и ничто. С. 412.
164
Сартр Ж. – П. Бытие и ничто. С. 423.
165
Сартр Ж. – П. Бытие и ничто. С. 423.
166
См.: Сартр Ж. – П. Бытие и ничто. С. 415 и далее.
167
См.: Сартр Ж. – П. Бытие и ничто. С. 420.
168
См.: Сартр Ж. – П. Бытие и ничто. С. 391.
169
Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. С. 35.
170
Экзистенциализм, как представляется, развил и углубил два предшествующих направления: его корни – либо в философии жизни, либо в феноменологии. Так, наш Шестов откровенно исходил из философии жизни, Хайдеггер и Сартр шли от Гуссерля, Камю жизненно этичен и испытывал влияние Шестова. Что же касается Бердяева, то он определенно чужд феноменологии в своей устремленности к глубине бытия, но, с другой стороны, претензии его куда значительнее, чем внимание к проблемам «жизни». Гностический пафос ставит Бердяева в особое положение: творчество – главный «экзистенциал» Бердяева – есть категория философии культуры. Как мы увидим, таково же существо и бахтинского экзистенциализма.
171
Бахтин М. М. Автор и герой в эстетической деятельности // Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. С. 97.
172
Бахтин М. М. Автор и герой в эстетической деятельности. С. 97, 98, 112.
173
Бахтин М. М. Искусство и ответственность (1919 г.) Указ. изд. С. 6.
174
«Другой ‹…› может быть для меня только образом»: это слова Сартра, также рассматривающего искусство в качестве модели отношений «я» и другого». Об этом свидетельствует и использование Сартром понятия «автор» в точном бахтинском значении (при определении «ответственности» как «сознания быть неоспоримым автором события или объекта».) См.: Сартр Ж. – П. Бытие и ничто. С. 255, 557 соотв.
175
Бахтин М. М. Автор и герой… С. 152 и далее.
176
Бахтин М. М. К переработке книги о Достоевском (1961 г.) Указ. изд. С. 313.
177
Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. С. 338.
178
Например, так рассуждал Бердяев.
179
Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. С. 184. Эта интригующая характеристика «Бобка» вызывает вспышку читательского интереса, которую однако Бахтин спешить угасить: «Но на ее [мениппеи] содержательной глубине мы здесь останавливаться не будем» (там же). Бахтин, замечу, веьма темный писатель, всегда прячущий свои начала и концы – свою веру, своих предшественников, последний смысл своих воззрений. Его прибежище и укрытие – ученый дискурс. Сартр боялся объективации себя другим; Бахтин, кажется, страшился более простых вещей, – быть может, ГПУ – КГБ (не смерти и не ада). Но страх его был настолько глубок, что обусловил стиль бахтинского философствования.
180
Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. С. 184.
181
Спрошу Вас, ученого – антропософа: насколько значимо такое представление о посмертии? Не сходно ли оно отчасти с антропософской концепцией этапов жизни индивидуальности между смертью и новым рождением? Ведь и по Штейнеру, утратив в момент смерти связь с физическим телом, «я» остается связанным на какое – то время с телами эфирным и астральным, сохраняя при этом сознание. И вот, до погружения в сон, жизнь «я» не похожа ли на жизнь героев «Бобка»? Рискну даже шокировать Вас: «Драмы – мистерии» Штейнера, эти антропософские разговоры в царстве мертвых, не являются ли формально как бы слепками с «Бобка»?..
182
Отсылая Вас к разделу «Бахтин глазами метафизика» своей одноименной монографии: там я разбираюсь с книгой Бахтина о Рабле.
183
В письме к брату Михаилу от 26 марта 1864 г. Достоевский сообщил, что в «Записках» он «вывел потребность веры и Христа». Это было оправданием писателя перед критиками, громившими «Записки» за аморализм.
184
Бахтин М. М. К переработке книги о Достоевском. Указ. изд. С. 313, 321.
185
Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. С. 36.
186
Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. С. 232, 235, 225, 222, 234, 239 соотв.
187
Послушайте, например, абсолютно карнавализованное радио «Эхо Москвы», чья идейная концепция выстроена вокруг «развенчания» всякого рода «королей» – будь то Путин, патриарх или кто – то еще (сейчас же радио, в лице талантливых Ю. Латыниной и А. Невзорова, добралось и до Христа). Или взгляните в сторону другого – в смысле политики, но не стиля – полюса и продумайте сценарии программ Первого канала ТВ – типа «Время покажет» и т. п.: их мишень – лишь другие «короли», но и только.
188
Сартр Ж. – П. Бытие и ничто. С. 550 – 552.
189
Бахтин М. М. К переработке книги о Достоевском. С. 315.
190
Бахтин М. М. К переработке книги о Достоевском. С. 326.
191
«Женскость» феноменологического Другого обоснована Симоной де Бовуар («Второй пол»). Мысль о неотвратимости «войны полов», обусловленной природной людской волей к власти, в философии Бахтина напрочь отсутствует.
192
Бахтин М. М. Автор и герой… С. 98.
193
Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. М., «Советский писатель», 1963. С. 11.
194
См. мое исследование «Филологическая школа П. Флоренского», вошедшее, в качестве главы, в монографию «Между Логосом и Софией» (М. – СПб., «Центр гуманитарных инициатив», 2018).
195
Как «рефлектор», Лосев виделся самому Флоренскому. Об антисемитизме Флоренского см. главу «Ночной Флоренский» в моей книге «Между Логосом и Софией». Антисемитизм же Лосева выразился в его тексте «дополнений» к «Диалектике мифа».
196
Бахтин М. М. Из лекций по истории русской литературы. Вячеслав Иванов // Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. М., «Искусство», 1979. С. 379.
197
См. главу «М. Бахтин и традиции русской философии» моей монографии «Бахтин глазами метафизика» (М. – СПб., «Центр гуманитарных инициатив», 2016).
198
Бахтин М. М. К методологии гуманитарных наук // Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. С. 373.
199
Теория относительности разрабатывалась А. Эйнштейном в 1900 годы.
200
Точнее даже – «реалиорности», реальнейшей реальности, если вспомнить трактат Вяч. Иванова «Заветы символизма», программный для эпохи.
201
Скажем, в основу создания тройственных союзов брачного типа Иванов и Зиновьева – Аннибал положили драму последней «Кольца».
202
Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. С. 338.
203
Она безадресна, как у Сартра. По сути, речь у Бахтина идет о той форме категорического императива Канта, которая требует в другом видеть непременно цель, но не средство.
204
Как не вспомнить здесь университетского учителя Бахтина А. И. Введенского, который настаивал на недоказуемости существования чужого «я»!
205
См. очерк З. Гиппиус «Влюбленность».
206
Подробно об этом говорится в моей книге «В поисках Неведомого Бога: Мережковский – мыслитель».
207
См.: Бердяев Н. А. Миросозерцание Достоевского // Бердяев Н. А. О русских классиках. М., «Высшая школа», 1993. С. 160 – 161.
208
Бахтин М. М. К переработке книги о Достоевском // Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. С. 309.
209
Бахтин М. М. К переработке книги о Достоевском // Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. С. 317.
210
Гетеросексуальная любовь, проблематизируемая Соловьёвым в трактате «Смысл любви», Флоренским в «Столпе…» и переписке с Розановым, вполне в духе платоновского «Пира», была дополнена любовью гомосексуальной. См. об этом главу «Ночной Флоренский» в моей книге «Между Логосом и Софией».
211
Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. С. 338.
212
Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. С. 338.
213
Бахтин М. М. К философии поступка // Философия и социология науки техники. Ежегодник 1984 – 1985. М., «Наука», 1986. С. 114, 113.
214
Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. С. 338.
215
Сопоставлению бахтинской философии диалога с ее западными аналогами я посвятила главу своей книги «Бахтин глазами метафизика».
216
«Та твам аси» Иванов взял из контекста индийской философии и приравнял к славянскому словосочетанию «Ты еси», часто встречающемуся в православных молитвах при обращении к Богу.
217
Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. С. 104.
218
Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. С. 339.
219
Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. С. 115.
220
Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. С. 116.
221
Или, может, тенденция мистическая: словно некий дух Zwischenmenschliche вовлекает в свою область носителей «идей».
222
Бахтин М. М. К переработке книги о Достоевском. С. 313.
223
«Друг мой! Прежде, как и ныне / Адонис вставал из гроба, / Не страшна его святыне / Темных сил слепая злоба…» (пасхальные стихи Вл. Соловьёва).
224
Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. С. 358.
225
Бахтин М. М. К методологии гуманитарных наук // Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. С. 372.
226
Бахтин М. М. К переработке книги о Достоевском. С. 317.
227
См. замечательное исследование А. Эткинда «Хлыст», где духовность Серебряного века возводится именно к хлыстовству.
228
Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. С. 234.
229
Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. С. 235.
230
Словосочетание из православной молитвы.
231
Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. С. 214.
232
Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. С. 169.
233
Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. С. 164.
234
Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. С. 163.
235
Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. С. 165.
236
Пророчество Мережковского о «грядущем Хаме» – одно из самых ярких среди прозрений Серебряного века и, главное, сбывающееся и уже сбывшееся.
237
Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. С. 164.
238
Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. С. 164.
239
Бердяев Н. А. Миросозерцание Достоевского // Бердяев Н. А. О русский классиках. М., «Высшая школа», 1993. С. 215, 217, 216 соотв.
240
Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. М., «Советский писатель», 1963. С. 3, 359 соотв.
241
Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. С. 212.
242
Вот как, к примеру, Бахтин «проповедует» свободу: «Нельзя предрешать личность (и ее развитие). Нельзя подчинять ее своему замыслу. Нельзя подсматривать и подслушивать личность, вынуждать ее к самооткровению» и т. д. – См.: Бахтин М. М. К переработке книги о Достоевском // Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. М., «Искусство», 1979. С. 317. – Серией запретов себе самому Бахтин возвещает свободу другого. Но запрет не несет света – это сгусток мрака.
243
Бердяев Н. А. Миросозерцание Достоевского. С. 108 – 109.
244
Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. С. 103.
245
Бердяев Н. А. Откровение о человеке в творчестве Достоевского // Бердяев Н. А. О русских классиках. С. 55.
246
Бердяев не раз говорит о «втором» – «огненном крещении», коим является погружение в мир Достоевского. У меня это вызывает в памяти стихотворение Блока «Второе крещение», где сказано, в духе Мережковского, что «путь открыт наверно к раю / всем, кто идет путями зла». Бердяев своей концепцией «метафизики Достоевского» хочет выразить именно это – манихейское убеждение.
247
Бердяев Н. А. Откровение о человеке в творчестве Достоевского. С. 56.
248
Бердяев Н. А. Миросозерцание Достоевского. С. 115.
249
Бердяев Н. А. Миросозерцание Достоевского. С. 108.
250
Бахтин М. М. К переработке книги о Достоевском. С. 313.
251
Бахтин М. М. К переработке книги о Достоевском. С. 115.
252
Другое дело, что философской основой психоанализа является метафизика «Рождения трагедии» Ницше.
253
Если выразить ви́дение Достоевского Серебряным веком (и Бахтиным) одним понятием, то это будет как раз «дьявольщинка», а точнее – дьявольщинка «ума» (т. е. «бесовская мудрость» по слову апостола: Иак. 3,15). Пафос русской герменевтики – религиозное оправдание этой «мудрости».
254
Бердяев Н. А. Откровение о человеке… С. 62. Примечательно, что в этом трактате 1918 г. Бердяев еще не употребляет категории «идея» (пользуясь понятием «мысль»), – «дух» же появляется в самом его конце: ранний аналог «духа» у Бердяева – это глубина, бездна человеческой природы.
255
Бердяев Н. А. Миросозерцание Достоевского. С. 108.
256
Бердяев Н. А. Миросозерцание Достоевского. С. 120.
257
Бердяев Н. А. Миросозерцание Достоевского. С. 120.
258
Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. С. 106, 104.
259
Бахтин М. М. А втор и герой в эстетической деятельности // Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. С. 98.
260
Сюжет трактата Ницше опирается на три имени – Диониса, Аполлона и Сократа.
261
Бахтин М. М. К переработке книги о Достоевском. Указ. изд. С. 313, 321 соотв.
262
Бахтин М. М. К переработке книги о Достоевском. Указ. изд. СС. 321.
263
Бахтин М. М. К переработке книги о Достоевском. Указ. изд. СС. 321.
264
Бердяев Н. А. Миросозерцание Достоевского. С. 116, 113.
265
Бердяев Н. А. Откровение о человеке… С. 74.
266
Выражение из православной покаянной молитвы («аз бо есмь пучина греха»).
267
Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. С. 178.
268
Бердяев Н. А. Миросозерцание Достоевского. С. 123, 124.
269
См.: Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. С. 234.
270
Не в исполнении ли своей приятельницы – М. В. Юдиной, блестящего интерпретатора Баха – Бахтин слушал в 20-е годы в Витебске «Хорошо темперированный клавир»?
271
Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. С. 7, 56.
272
Для этого заголовка мною использована архаичная форма грамматического управления слова «свобода». Ср., напр., «болезнь к смерти» (Ин. 11, 4).
273
Бердяев Н. А. Миросозерцание Достоевского. С. 126.
274
Бердяев Н. А. Миросозерцание Достоевского. С. 127, 128.
275
Бердяев Н. А. Миросозерцание Достоевского. С. 112.
276
Бердяев Н. А. Миросозерцание Достоевского. С. 113.
277
Бердяев Н. А. Миросозерцание Достоевского. С. 142.
278
Отсюда и положение позднего Бахтина: «Бобок» – это «микрокосм» романов Достоевского, мир этих романов – это «весёлый ад».
279
Бердяев Н. А. Миросозерцание Достоевского. С. 144 – 145.
280
Бердяев Н. А. Откровение о человеке… С. 65.
281
Бердяев Н. А. Откровение о человеке… С. 65.
282
Бердяев Н. А. Откровение о человеке… С. 65.
283
Бердяев Н. А. Миросозерцание Достоевского. С. 144.
284
Бердяев Н. А. Ставрогин // Бердяев Н. А. О русских классиках. С. 54.
285
Бердяев Н. А. Ставрогин // Бердяев Н. А. О русских классиках. С. 53.
286
Бердяев Н. А. Ставрогин // Бердяев Н. А. О русских классиках. С. 53, 54.
287
Бердяев Н. А. Миросозерцание Достоевского. С. 196.
288
«Он [Достоевский] был человек опалённый, сжигаемый внутренней духовной страстью, душа его была в пламени. И из адского пламени душа его выходит к свету. ‹…› Он весь ‹…› в огненной стихии, в исступлении страсти. ‹…› Творчество Достоевского – дионисическое творчество» и т. д. – Бердяев Н. А. Миросозерцание Достоевского. С. 112, 113.
289
В Житии старца Силуана есть такой эпизод из его молодости. «Однажды, после нецеломудренно проведенного времени он задремал и в состоянии легкого сна увидел, что змея через рот проникла внутрь его. Он ощутил сильнейшее омерзение и проснулся» (см.: Иеромонах Софроний. Преподобный Силуан Афонский. Эссекс, Патриарший Ставропигиальный монастырь св. Иоанна Предтечи, 1990. С. 25). Символический сон Силуана в точности отвечает образу пастуха, во сне проглотившего змею, из книги «Так говорил Заратустра» Ницше (раздел «О призраке и загадке». См.: Ницше Ф. Так говорил Заратустра // Ницше Ф. Сочинения в двух томах. Т. 2. М., «Мысль», 1990. С. 113). Годы жизни Силуана совпадают с шестовскими, он был в полной мере современником Серебряного века – какими были петербургские хлысты, с которыми общался Вяч. Иванов, или народные богоискатели – посетители московского трактира «Яма», совопросники и друзья Бердяева. И как бы в соответствии с Блоком, «адское пламя гудело вокруг него [Силуана] не переставая, где бы он ни был», – свидетельствует Софроний (там же, с. 33). Силуан был «опалённым», как Достоевский и Блок.
290
Бердяев Н. А. Миросозерцание Достоевского. С. 123.
291
Бердяев Н. А. Миросозерцание Достоевского. С. 123.
292
Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. С. 318.
293
Бердяев Н. А. Миросозерцание Достоевского. С. 144.
294
Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. С. 361.
295
См. в связи с этим раздел «М. Бахтин и теория относительности» моей монографии «Бахтин глазами метафизика».
296
Бахтин М. М.Проблемы поэтики Достоевского. С. 11.
297
Бахтин М. М.Проблемы поэтики Достоевского. С. 107.
298
Бахтин М. М.Проблемы поэтики Достоевского. С. 106.
299
Бахтин М. М.Проблемы поэтики Достоевского. С. 123.
300
Бахтин М. М.Проблемы поэтики Достоевского. С. 93.
301
Бердяев Н. А. Миросозерцание Достоевского. С. 338.
302
Бердяев Н. А. Миросозерцание Достоевского. С. 119.
303
Бердяев Н. А. Миросозерцание Достоевского. С. 127.
304
Бердяев Н. А. Миросозерцание Достоевского. С. 119.
305
Бердяев Н. А. Миросозерцание Достоевского. С. 155.
306
См.: Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. М., «Художественная литература», 1990. С. 436, 273.
307
См.: Бахтин М. М. К переработке книги о Достоевском. Указ. изд. С. 308.
308
Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. С. 166, 178.
309
Ницше Ф. Весёлая наука (пер. К. Свасьяна) // Ницше Ф. Сочинения в двух томах. Т. 1. М., издательство «Мысль», 1990. С. 514.
310
Ницше Ф. Весёлая наука (пер. К. Свасьяна) // Ницше Ф. Сочинения в двух томах. Т. 1. М., издательство «Мысль», 1990. С. 513, 514.
311
Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. С. 195.
312
Ницше Ф. По ту сторону добра и зла (пер. Н. Полилова) // Ницше Ф. Сочинения в двух томах. Т. 2 указ. изд. С. 343.
313
«Весёлую относительность», «вольную фамильярность» в отношениях людей и пр.
314
Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле… С. 237, 290, 271 соотв.
315
Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле… С. 435.
316
Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле… С. 212.
317
Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле… С. 217, 227, 217 соотв.
318
Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле… С. 240.
319
Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле… С. 240.
320
Шестов Л. Достоевский и Ницше. М., АСТ, 2007. С. 24.
321
Квинтэссенция – это «пятая сущность» алхимического процесса.
322
См. его «Шведские речи» 1957 г.
323
Евгения Герцык с усмешкой вспоминает об энтузиастических поклонниках Шестова – хмурых юношах и постных девицах: в начале 1900-х гг. в московских салонах они являли собою «ходячий трагизм». См.: Герцык Е. Воспоминания. М., «Московский рабочий», 1990. С. 106.
324
Камю А. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде // Камю А. Бунтующий человек. М., Издательство политической литературы, 1990. С. 32, 33.
325
Булгаков С. Н. Некоторые черты религиозного мировоззрения Л. И. Шестова // Булгаков С. Н. Сочинения в двух томах. Т. 1. М., «Наука», 1993. С. 525.
326
Вновь подчеркну: этот проект чисто умозрительный, Шестов не декларирует его в качестве всеобщей нормы, и если сам практикует что – то подобное, то лишь в качестве игры. Ведь в жизни Шестов был абсолютно нормальным, трезвым, крепко стоящим на земле человеком, – это вопреки философскому пристрастию к «беспочвенности».
327
См. концовку книги Шестова 1902 г. «Достоевский и Ницше».
328
Преамбула к примечаниям К. Свасьяна к «Антихристу» Ницше // Ницше Ф. Сочинения в двух томах. Т. 2. М., «Мысль», 1990. С. 802 – 803.
329
Шестов берет себе в союзники Бога, не различающего «злых и добрых», заботящихся равно о «праведных и неправедных» вопреки «практическому разуму».
330
Булгаков С. Н. Некоторые черты… С. 521.
331
Булгаков С. Н. Некоторые черты… С. 523.
332
Представляя себя архаическим Авраамом, не уподобился ли Шестов Поприщину, вошедшему в роль испанского короля?..
333
Бердяев Н. А. Трагедия и обыденность (Л. Шестов. «Достоевский и Ницше» и «Апофеоз беспочвенности») // Л. И. Шестов: pro et contra. Издательство Русской христианской гуманитарной академии. СПб., 2016. С. 89, 84, 85 соотв.
334
Впрочем, такое сближение, может, и естественно. Гностическая Каббала – это порождение еврейского духа, и мысль Шестова движима стремлеием к Творцу, характерным именно для практик Каббалы.
335
Шестов Л. Преодоление самоочевидностей (К столетию рождения Ф. М. Достоевского) // Шестов Л. Сочинения в 2-х томах. Т. 2. М., «Наука», 1993. С. 27.
336
Камю А. Миф о Сизифе… С. 32.
337
«Традиции», конечно, в смысле данного моего исследования, – «традиции» «записок сумасшедшего».
338
Цит. по примечаниям Н. Степанова к «Запискам сумасшедшего» Гоголя // См.: Гоголь Н. В. Собрание сочинений в шести томах. Т. 3. М., Государственное Издательство художественной литературы, 1949. С. 248.
339
Штайнер Р. Как достигнуть познания высших миров? Калуга, «Духовное познание», 1993. С. 143.
340
Патологиями, конечно, с позиции «материалистической школьной медицины», – но других критериев у нас нет.
341
Штайнер Р. Как достигнуть… С. 129.
342
Бердяев Н. А. Основная идея философии Льва Шестова // Л. И. Шестов: pro et contra. С. 430.
343
Камю А. Миф о Сизифе… С. 67. Ниже ссылки на данное произведение я привожу в основном тексте в скобках.
344
Это подзаголовок книги Шестова «На весах Иова».
345
В фильме Лукино Висконти «Посторонний» хорошо передана случайность (и абсолютная непреднамеренность) убийства араба. Мерсо спускает курок револьвера в тот самый момент, когда его ослепляет солнечный луч от лезвия ножа, направленного на него арабом. Убийство представлено как защитная физиологическая реакция организма Мерсо, а не нравственный поступок личности: световой удар в его чувственном восприятии – это предвосхищающий аналог удара смертельного стального. Преступлению Мерсо у Висконти придан роковой характер – на месте убийства он оказывается под влиянием таинственного иррационального влечения.
346
Кламанс отмечен чертами Дон Жуана из «Эссе об абсурде», который – тип «абсурдного человека», весьма для Камю симпатичный.
347
Бердяев Н. А. Трагедия и обыденность… Указ. изд. С. 84.
348
Шестов утверждал, что разум, навязывающий Божьему миру «необходимые истины», создает мир ложный, иллюзорный, заслоняющий от человека красоту «потерянного рая».
349
Шестов Л. Достоевский и Ницше. М., Издательство «АСТ», 2007. С. 221.
350
Камю А. Бунтующий человек // Камю А. Бунтующий человек. Указ. изд. С. 266.
351
Камю А. Доклад, сделанный 14 декабря 1957 года // Камю А. Бунтующий человек. С. 367.
352
Камю А. Миф о Сизифе… С. 77, 79.
353
Камю А. Доклад, сделанный 14 декабря 1957 года. С. 373.
354
Камю А. Миф о Сизифе… С. 38.
355
Камю А. Миф о Сизифе… С. 72.
356
Камю А. Миф о Сизифе… С. 73.
357
Камю А. Миф о Сизифе… С. 72.