ом ему было известно. Другие комментаторы указывают на то, что греческий глагол имел также переносное значение «совершать кощунство, богохульствовать; осквернять святыни». Тогда и непочтительное отношение к иерусалимскому Храму могло метафорически означать его ограбление.
Эта серия риторических вопросов удивительно напоминает критику фарисеев и учителей Закона, которой подвергает их Иисус (см. Мф 23).
Ст. 23 – Похваляешься Законом – и нарушением Закона наносишь бесчестье Богу – Оправдание за веру подрывает всякие основания для заносчивости и хвастовства. А они заключались в том, что у евреев был с Богом Договор и что их связывали с Господом особые отношения, что, по их мнению, гарантировало им спасение. То, что спасение даруется помимо Закона, не означает, что соблюдение Закона было чем-то ложным. В древние времена, которые апостол называет в Письме галатам несовершеннолетним возрастом человечества, он играл важную роль. Апостол делает печальный вывод: те, кто превозносится над другими только по той причине, что у них есть Закон, совершают тягчайший грех, бесчестя Бога.
Ст. 24 – Потому что «из-за вас, как сказано в Писании, имя Божье хулится у язычников» – Это цитата из пророка Исайи 52.5, там она означает, что угнетение евреев язычниками есть поругание Бога. Но апостол придает этим словам иной смысл: поведение евреев, знающих, чего хочет от них Бог, но все равно нарушающих Его волю, приводит к тому, что это отвращает язычников от Бога, поскольку те судят о Нем по тому, как поступают Его избранники. Народ Божий действительно был призван быть светом для пребывающих во тьме и наставником тех, кто не знает Бога, но оказывается, что на деле он учит греху. Ведь тот, кто знает, как надо поступать, но все же поступает дурно, совершает гораздо более тяжкий грех. Карл Барт называет такое поведение еще одним примером «потемкинских деревень»[24].
2.25-29 ЕСТЬ ЛИ ПОЛЬЗА ОТ ОБРЕЗАНИЯ?
25Ведь обрезание только тогда приносит пользу, когда ты исполняешь Закон, а если ты преступаешь Закон, то твоего обрезания как бы и не было. 26А если необрезанный соблюдает установления Закона, разве Бог не сочтет его обрезанным? 27И, значит, будут судить тебя те, кто телесно не обрезан, но соблюдает Закон, – тебя, у которого есть и писаный Закон, и обрезание, но который преступает Закон. 28Не тот еврей, кто таков по внешнему виду, и не тот, у которого на теле внешнее обрезание. 29Нет! Настоящий еврей тот, кто таков внутри, у которого обрезано сердце, а это дело Духа, а не буквы. Ему похвала не от людей, а от Бога.
2.25 Иер 4.4; 9.25 2.26 Гал 5.6 2.28 Ин 7.24; 8.15, 39 2.29 Втор 30.6; Кол 2.11; 1 Кор 4.5; 2 Кор 10.18
Ст. 25 – Ведь обрезание только тогда приносит пользу, когда ты исполняешь Закон, а если ты преступаешь Закон, то твоего обрезания как бы и не было – Обрезание считалось знаком, скреплявшим Договор Бога с Авраамом (Быт 17.9-14). Значение обрезания особенно возросло после того, как сирийский царь Антиох Эпифан попробовал его запретить. Тогда оно стало зримым доказательством еврейства. Именно в то время в Израиле появились первые мученики, отказавшиеся исполнять приказ языческого царя. Приносит пользу – Имеется в виду та польза, которую человек может получить от правильных взаимоотношений с Богом.
Если раньше апостол показал, что непослушание евреев отменяет пользу Закона, то неисполнение Закона отменяет и смысл обрезания. А обрезание доказывало, что народ был избран Богом. Получается, что никаких преимуществ обрезание не давало. Твоего обрезания как бы и не было – В оригинале гораздо более живописный образ: «обрезанный член снова приобрел крайнюю плоть».
Ст. 26 – А если необрезанный соблюдает установления Закона, разве Бог не сочтет его обрезанным? – Павел делает ошеломляющий вывод: не только наличие или отсутствие Закона, но и наличие или отсутствие на теле «печати Договора» в глазах Бога ничего не значит. Несоблюдение Закона делает людей необрезанными и превращает в язычников.
Ст. 27 – И, значит, будут судить тебя те, кто телесно не обрезан, но соблюдает Закон – тебя, у которого есть и писаный Закон, и обрезание, но который преступает Закон – Этот вывод еще более ошеломляющий. Если обрезание при неисполнении Закона делает еврея язычником, то и необрезанный язычник при условии исполнения Божьей воли будет в Его глазах евреем, то есть человеком, принадлежащим к избранному Им народу! Традиционно считалось, что на последнем Суде судит Бог или Христос, которому Отец доверяет этот Суд. Иногда люди полагали, что грешников будут судить праведники, то есть евреи – язычников. Об этом говорится, например, в Прем 3.8; 1 Енох 91.12; Мф 19.28; 1 Кор 6.2; Откр 3.21; 20.4. Но см. также слова Иисуса: «Жители Ниневии встанут в День Суда с людьми этого поколения и обвинят его: ведь они отвратились от грехов, услышав проповедь Ионы... Царица Юга встанет в День Суда с людьми этого поколения и обвинит их: ведь она с другого конца света пришла послушать мудрость Соломона» (Мф 12.41-42; Лк 11.31-32).
Ст. 28-29 – Не тот еврей, кто таков по внешнему виду, и не тот, у которого на теле внешнее обрезание. Нет! Настоящий еврей тот, кто таков внутри, у кого обрезано сердце, а это дело Духа, а не буквы. Ему похвала не от людей, но от Бога – Итак, поскольку для Бога важно не внешнее, но внутреннее, то и обрезание истинно только то, что совершается не на плоти, а на сердце. Поскольку сердце в еврейской традиции означает суть человека, его истинное «я», эта яркая метафора была известна задолго до Павла.
См. Втор 10.16: «Так пусть сердца ваши станут обрезанными!» «Ради Господа сделайте себе обрезание, обрезание сердца совершите» (Иер 4.4). «Настанут дни, – говорит Господь, – когда Я покараю тех, кто обрезан лишь по плоти... Другие народы не обрезаны, но и сердце Израиля не обрезано» (Иер 9.25-26). Обрезание сердца «означает удаление любых препятствий на пути полнейшего исполнения Закона»[25].Как верно говорит один ученый: «Людей вполне устраивает то, что внешне видимо, материально и поверхностно. Но для Бога важна глубинная, внутренняя, тайная работа Святого Духа в наших сердцах»[26]. Только нужно помнить, что Павел призывает своих соплеменников не к отказу от обрезания, но требует, чтобы они не забывали об его истинном смысле.
По сути дела, эти слова повторяют и углубляют сказанное апостолом в 2.14-16: там говорится о внутреннем Законе, здесь – о внутреннем, духовном обрезании.
3.1-8 ТАК СПРАВЕДЛИВ ЛИ БОГ?
1– Так есть ли преимущества у евреев и польза от обрезания?
2– Да, и во всех отношениях. Прежде всего, только им Бог доверил услышать Свои слова.
3– А что если кто-то из них оказался Ему неверен? Неужели их неверность отменит верность Бога?
4– Конечно, нет! Бог всегда верен Своему слову, даже если «все люди лжецы». В Писании сказано:«Так что во всех словах Своих Ты будешь прав и выиграешь тяжбу, если будешь судиться».
5– А если наша несправедливость делает еще более очевидной справедливость Бога? Так, может быть, Бог несправедлив, если обрушивает на нас Свой гнев? Я задаю естественный для человека вопрос.
6– Конечно, нет! Иначе как бы Он мог судить мир?
7– А если через мою ложь только возрастает истина Бога, к еще большей Его славе? Можно ли тогда судить меня как грешника? 8Так, может, будем делать зло, чтобы вышло добро, как говорят некоторые клеветники, обвиняющие меня в том, будто я учу именно этому? Они заслуживают приговора, который их постигнет!
3.2 Втор 4.7-8; Пс 103(102).7; 147.19-20(8-9); Рим 9.4 3.3 Рим 9.6; 11.29; 2 Тим 2.13 3.4 Пс 51.4 (50.6); 116.11 (115.2) 3.8 Рим 6.1
В этом отрывке апостол Павел применяет широко распространенный среди философов и мыслителей того времени метод изложения учения, который получил название диатрибы. Так назывался пошедший от Сократа способ выяснения истины путем задавания нужных вопросов. Павел ведет беседу с воображаемым учителем Закона Моисея, который задает ему вопросы, пытаясь обнаружить слабые места в системе его доказательств.
Ст. 1 – Так есть ли преимущества у евреев и польза от обрезания? – В предыдущем тексте апостол уже показал относительную ценность религиозного Закона. Его противник пытается заставить его дать ясный и четкий ответ: если обладание Законом и обрезание, о которых говорится в Святом Писании, ничего не значат, то есть ли преимущества у евреев, у избранного Богом народа, перед язычниками?
Ст. 2 – Да, и во всех отношениях. Прежде всего, только им Бог доверил услышать Свои слова – Казалось бы, ответ должен был бы быть отрицательным. Конечно же, у евреев нет никаких преимуществ! Но ход рассуждений Павла, как мы неоднократно будем видеть в будущем, иной, чем у современного читателя. Человек, задающий этот вопрос, несомненно, убежден в том, что Закон и обрезание – обязательные характеристики еврея и что они дают ему несомненные преимущества. Апостол согласен: Израиль действительно обладает великим преимуществом перед другими народами, потому что он был избран Богом и назван Им Его собственным народом. Бог дал ему непреложные обещания. Апостол гораздо мягче относится и к Закону, и к обрезанию, чем в его же Письме галатам, где он даже утверждал, что христианин, сделавший себе обрезание, отныне не имеет ничего общего с Христом (Гал 5.2-4). Прежде всего – возможен перевод: «[им] первым». В некоторых рукописях именно такое чтение, потому что апостол отвлекся и не сказал: «во-вторых, в-третьих» и т. д. Но в 9-й главе будут перечислены еще семь преимуществ евреев.