Многие в нашей стране в этом тексте Павла не видят никаких трудностей, потому что они убеждены в том, что Христос после смерти сошел в ад (точнее, в царство мертвых, шеол) и проповедовал там, так что одни, уверовав, спаслись, а другие, если таковые были, отказались поверить и тем самым «подписали» себе вечный приговор. Но таково лишь одно из толкований очень трудного стиха в 1-м Письме Петра, у Павла же об этом нигде прямо не говорится. Да и побывал ли Иисус в шеоле, если разбойнику на кресте Он пообещал, что тот уже сегодня будет с Ним в раю? (Лк 23.43).
Были ли такие времена, когда Бог проявлял кротость и терпение, более похожие на равнодушие, когда Он лишь смотрел на нечестивцев, но ничего не предпринимал? Действительно, хотя Бог лично и не карал смертью грешников, о которых говорилось в 1.18-32, но Он отдал их во власть их собственной нечистоты, так что они карали себя сами. Это не значит, что на грехи язычников Бог смотрел сквозь пальцы. Ведь в Библии повествуется о всемирном потопе, о страшной участи Содома и Гоморры, о том, как часто Бог отдавал даже Свой собственный народ во власть поработителей в наказание за грехи. Конечно, и до явления Христа Бог был кроток и терпим к грешникам, отнюдь не заслуживающим такого обращения, но в полной мере Его доброта проявилась во время и после крестной смерти Сына. Скорее всего, смысл этих слов в том, что Бог откладывал наказание до Суда, а не просто не обращал на грешников внимания. Так считали многие современные Павлу еврейские богословы и греческие философы (Иосиф Флавий, Дионисий Галикарнасский, Плутарх и др.) Бог давал человечеству шанс исправиться. См. 2.4 и Прем 11.23. Это оставление грешников ненаказанными есть первый шаг к примирению человечества с Богом, к восстановлению должных отношений между ними.
Но есть и еще одно толкование: Бог доказал Свою справедливость и верность Своим обещаниям, заключив с нами вечный Договор о том, что Христос взял на себя наши грехи и понес наказание на кресте вместо нас. Поступив так, Он оставил ненаказанными и прощенными грехи, совершенные во время действия прежнего Договора, согласившись признать эффективной жертвенную систему, ныне уже потерявшую смысл после великой и единственной жертвы Христа. Но важно также понимать то, что в таком случае смерть Христа каким-то образом воздействует не только на настоящее, но и на прошлое.
Раньше Бог проявлял терпимость, не наказывая за грех, но теперь Он явил Свою справедливость, наказав вместо нас Христа. В Письме галатам Павел писал, что проклятие за нарушение Закона должно было пасть на нас, но Христос принял его вместо нас на себя. Эсхатологический век прорвался в человеческую историю через Христа. Христос – это главное эсхатологическое откровение о спасительной деятельности Бога. Там, где Закон, обрезание и добрые дела потерпели крах, орудием спасения и для евреев, и для язычников оказался Христос и Крест.
3.27-31 ЗАКОН ВЕРЫ
27– Так чем же нам сейчас гордиться?
– Нечем.
– На основании какого закона? Закона, требующего дел?
28– Нет, закона, требующего веры. • Потому что мы утверждаем: человек может быть оправдан верой, без дел Закона.
29– А Бог? Он Бог только евреев? Или язычников тоже?
30– Да, Он – Бог и язычников. • Бог – один, Он оправдывает и обрезанного за веру, и необрезанного за веру.
31– Значит, мы упраздняем верой Закон?
– Никоим образом. Мы укрепляем Закон.
3.28Потому что – в некоторых рукописях: «Итак».
3.27 1 Кор 1.31 3.28 Гал 2.16 3.29 Рим 10.12 3.30 Втор 6.4; Гал 3.20; Рим 4.11-12 3.31 Мф 5.17; Рим 4.3; 8.4
После насыщенного богословского текста апостол возвращается к формату диатрибы. Друг за другом следуют короткие вопросы воображаемого оппонента и ответы Павла. Но, несмотря на их краткость, а может быть, именно в силу краткости, здесь тоже много трудных для понимания мест.
Ст. 27 – Так чем же нам сейчас гордиться? – Здесь, несомненно, аллюзия на 2.17, 23. Евреи считали, что они могут гордиться тем, что им дарован Закон, а следовательно, они в привилегированном по сравнению с другими людьми положении. Но все сказанное выше лишает их этой самоуверенности. Нечем – буквально: «Исключено». Никто не может чем-то похвалиться перед лицом Бога. Тот, кто так поступает, совершает грех. Не Бог в долгу перед нами, а мы перед Ним – в долгу неоплатном, так что уповать можно лишь на Его благодатное милосердие и доброту. На основании какого закона? Закона, требующего дел? – Здесь, возможно, имеется в виду не Закон Моисея, но закон как некий принцип или система, хотя не все исследователи с этим согласны. Все люди находятся в равном положении, и все одинаково нуждаются в спасении. Здесь не помогают никакие дела. Закона, требующего дел (дословно: «Закона дел»). Есть ученые, которые считают, что Павел говорит о Торе, то есть о Законе Моисея, и что он по-своему обыгрывает это словосочетание, значащее то же, что «дела Закона». Нет, закона, требующего веры (дословно: «закона веры») – В оригинале отрицанию придана еще большая сила, поэтому возможен перевод: «нет, напротив!»
Оснований для национальной гордости, разъединяющей людей, нет. Вера же, наоборот, объединяет всех в единый народ Божий без различия национальности или прошлого религиозного опыта. Апостол применяет риторический прием для привлечения внимания своих слушателей и читателей, чтобы заставить их еще раз продумать те важные мысли, которые он высказывает. Ст. 28 – Потому что мы утверждаем: человек может быть оправдан верой, без дел Закона – См. 3.21-26 и комментарий.
Ст. 29 – А Бог? Он Бог только евреев? Или язычников тоже? – Хотя Бог – Творец вселенной и всего человечества, Он назывался Богом Израиля, потому что избрал этот народ для Себя и заключил с ним Договор. Это придавало многим евреям чувство горделивой обособленности от других народов и уверенность в собственном спасении. Если для того, чтобы войти в Его народ, необходимо исполнять Закон вместе с обязательным обрезанием, то из спасения исключаются язычники, кроме тех из них, кто стал прозелитом. Да, Он – Бог и язычников – Но если спасение обусловлено только верой, значит, Бог становится Богом всех.
Ст. 30 – Бог – один, Он оправдывает и обрезанного за веру, и необрезанного за веру – Он Бог и язычников, потому что есть только один Бог, а не множество богов, в которых верили языческие народы. Монотеизм – незыблемый фундамент библейской веры. См. Втор 6.4: «Слушай, Израиль! Господь, наш Бог, – единственный Господь!». Но если Он Бог всех людей, то и доступ к Нему должен быть для всех один и тот же. Закон Моисея, напротив, служил преградой. Недаром позже апостол скажет, что Христос Своей смертью разрушил «стену вражды» между народами (Эф 2.11-22).
Если главным критерием становится вера, то и оправдание (прощение, спасение) Бог дарует только за веру, а не за дела, не за заслуги, не за исполнение Закона. См. 1.17.
Ст. 31 – Значит, мы упраздняем верой Закон? – Собеседник Павла задает закономерный вопрос, и мы уже готовы согласиться с ним. Апостол, как нам кажется, нас убедил. Действительно, зачем теперь Закон? И что Павел имеет в виду под этим словом? Это Закон Моисея? Никоим образом. Мы укрепляем Закон – Этот стих вызывает споры и рождает разные толкования. Ведь такой ответ поражает. Конечно же, мы ожидали, что он скажет «да». Но логика апостола в иных случаях непостижима. Возможно, что все-таки имеется в виду Закон Моисея. В Рим 8.4 (ср. также 13.8-10) Павел приравнивает веру в Христа к исполнению Закона. См. также Мф 5.17-20. Вероятно, смысл таков: в Христе Закон не аннулирован, но исполнен, так что, обращаясь к Христу с верой, мы в действительности исполняем Закон во всей его полноте, вера сама по себе является его исполнением. К сожалению, апостол здесь выражается чересчур кратко и не разъясняет, как именно его весть, которую он проповедует, способствует утверждению Закона.
ПРИМЕР С АВРААМОМ (4.1-25)
4.1-12 АВРААМ – ОТЕЦ ВЕРЫ
1– Тогда что мы скажем об Аврааме, нашем праотце, от которого мы происходим?
2– Если за свои дела Авраам был оправдан Богом, тогда он, конечно, может ими гордиться. Но не перед Богом. 3Что говорит Писание? – «Поверил Авраам Богу, и Бог признал это за праведность». 4Для того, кто работает, плата не дар, а то, что ему причитается. 5Но если человек полагается не на дела, а на веру и верит Богу, который оправдывает неправого, то его веру Бог признает за праведность. 6Именно это имел в виду Давид, когда говорил о счастье того, кого Бог признает праведным без дел:
7«Счастливы те, кому прощены их преступления и чьи забыты грехи.
8Счастлив человек, кому Бог не поставит в вину его грех».
9– А это счастье касается только тех, кто обрезан, или необрезанных тоже?
– Мы говорим: вера Авраама была признана за праведность. 10Когда признана? До того, как он был обрезан, или после того?
– До того, как он был обрезан, а не после. 11И он сделал обрезание, которое было знаком, печатью оправдания за веру, что была у него до обрезания. 12Так Авраам стал отцом всех верящих Богу, который и их веру признал за праведность, хотя они и не обрезаны. Так Авраам стал отцом и обрезанных, которые шли по его стопам, приняв не только обрезание, но и ту веру, которая была у нашего отца Авраама до обрезания.
4.1 праотце – в некоторых рукописях: «отце». Во многих рукописях есть слово «приобрел»: «Тогда что приобрел Авраам..?»
4.3 Быт 15.6; Гал 3.6; Иак 2.23 4.4 Рим 11.6 4.7-8 Пс 32(31).1-2 4.9 Быт 15.6; Рим 4.3; Гал 3.6; Иак 2.23 4.11 Быт 17.10-11
Четвертая глава продолжает воображаемую беседу апостола Павла с его оппонентом. Как может Павел говорить о том, что Бог принимает людей без соблюдения ими Закона и без обрезания, когда Священное Писание говорит о великих делах Авраама и о том, что он совершил обрезание по требованию Бога? Тема Авраама – одна из важнейших в письмах апостола. Так, он упомянут девятнадцать раз, из них восемнадцать в Письмах римлянам и галатам.
Ст. 1 – Тогда что мы скажем об Аврааме, нашем праотце, от которого мы происходим? – Предыдущие тексты были чрезмерно насыщены богословием, поэтому апостол поступает, как хороший учитель: для подтверждения своих идей и более легкого их усвоения он приводит пример. Другие древние авторы поступали так же. Например, Филон Александрийский в качестве примера говорил об Аврааме, Иосифе и Моисее. В Новом Завете образ Авраама, кроме Павла в Письмах римлянам и галатам, используют также и другие авторы (см. Иак 2.20-24; Евр 11.8-10; ср. 1 Письмо Климента 10).
Но есть споры по поводу точного значения этого предложения, и поэтому существует несколько вариантов перевода: «Что же, скажем, Авраам, наш праотец, приобрел по плоти?»; «Что же, скажем, приобрел Авраам, наш праотец по плоти?»; «Что же, скажем, с человеческой точки зрения, приобрел наш праотец Авраам?»
Авраам – прародитель евреев, в каком-то смысле первый еврей. Согласно легендам, он был первым прозелитом, поверившим в Единого Бога, и, следовательно, отцом веры, то есть источником веры для своих потомков. Согласно еврейским представлениям, он был абсолютным праведником, никогда не совершившим ни единого греха. Особенно прославляли его за его преданность Богу, за стойкость веры, гостеприимство и добродетельность.
Кроме того, с Авраамом Бог заключил договор. В глазах Павла этот договор важнее того, что был заключен через посредничество Моисея на Синае, поскольку, во-первых, был первым, а во-вторых, именно Аврааму Бог дал великое обещание, что его потомки получат в наследие землю и через них Бог благословит все народы. В Письме галатам апостол даже назовет это предвозвещением Радостной Вести (Гал 3.8). Моисей же Павла почти совсем не интересует: он стоит между Авраамом и Христом, а, следовательно, роль его менее значительна.
От которого мы происходим – дословно: «по плоти»; здесь слово «плоть» не имеет отрицательного оттенка, как часто бывает у Павла, а обозначает физическое происхождение (см. также 1.3). Мы – хотя Авраам был предком только евреев, апостол употребляет «мы», имея в виду всех христиан вне зависимости от их этнического происхождения. Ведь, хотя в римской Церкви было много евреев, большинство в ней составляли язычники. Но нельзя исключить и того, что Павел забывает о том, что язычники не могут считать своим предком еврея Авраама, и сознательно или бессознательно включает их в Священную историю. Ср. 1 Кор 10.1, где апостол, обращаясь к языческой в своей массе церкви, говорит о людях Исхода как о «наших отцах».
Ст. 2 – Если за свои дела Авраам был оправдан Богом, тогда он, конечно, может ими гордиться. Но не перед Богом – В том случае, если ст. 1 понят как вопрос («Что приобрел Авраам?»), то противники Павла, вероятно, утверждали, что он приобрел похвалу и оправдание за свои дела. Апостол согласен с тем, что у Авраама, конечно же, есть основания, чтобы хвалиться перед людьми, но не перед Богом. Ведь Павел под делами практически всегда понимает дела Закона. Но Авраам жил за несколько веков до Синайского договора и по этой причине не мог исполнять Закон. Конечно, еврейских богословов смущал тот факт, что Авраам и другие патриархи народа Израиля, которых они объявляли абсолютными праведниками, жили до дарования Торы, а без исполнения Торы нельзя быть праведником. Но из этого затруднительного положения был найден легкий выход: всем праведникам древности и в первую очередь Аврааму Бог по Своей милости якобы дал знание Закона задолго до Моисея, так что они исполняли его вплоть до самых мелочей[38]. Кроме того, в предыдущих главах апостол доказал, что делами Закона не оправдается ни один человек. Хотя в этом письме он и не приводит одну из своих любимых цитат, но он явно держит ее в уме: «Кто хочет похвалиться, пусть похвалится Господом». Апостол хочет этим сказать: если даже наш прародитель, великий праведник, был оправдан не за дела, а за веру, то это тем более относится и ко всем остальным.
Ст. 3 – Что говорит Писание? – «Поверил Авраам Богу, и Бог признал это за праведность» – Апостол согласен с тем, что Авраам – праведник. Но как он стал праведником и в чем заключалась его праведность? Павел начинает аргументацию с цитаты из Книги Бытия, где повествовалось о том, что Бог обещал престарелым Аврааму и Сарре рождение сына. Авраам поверил Богу. В еврейской традиции самым важным в истории Авраама считались перенесенные им испытания, особенно его готовность принести в жертву Богу Исаака, того самого обещанного Им единственного сына, рожденного Саррой (ср. Иак 2.23). Это действительно великий подвиг веры, но Павел, вероятно, сознательно не упоминает о нем. Ведь подобное поведение Авраама можно было бы справедливо назвать заслугой. Апостол же выбирает такой текст, где слово «вера» значит нечто совсем малое, крошечное, то, к чему неприложимо слово «заслуга». Инициатором спасения является Бог, именно Он предлагает человеку Свой великий и не заслуженный им дар в силу единственно Своей доброты и милосердия. От человека ожидается только одно – принять этот дар. Это и есть акт веры. Авраам поверил Богу, что у него родится сын, и Бог признал это за праведность. Для Павла очень важно, что Авраам жил до Закона и, следовательно, не мог исполнять «дел Закона», что автоматически делало его в глазах благочестивых евреев безбожным язычником. Но получается, что, с религиозной точки зрения, Авраам, еще без обрезания, то есть будучи язычником, был признан праведным.
В раввинистических писаниях эти слова из Книги Бытия тоже часто комментировались. Но вера Авраама обычно понималась как его верность Богу, проявившаяся в стойкости: согласно легендам, он выдержал десять страшных испытаний и остался верен Богу («Разве Авраам в час испытания не доказал свою верность и Бог признал это за праведность?» (1 Мак 2.52; ср. Иак 2.21-22). Существуют разные перечни этих испытаний, по большей части легендарного характера. Так, например, в Агаде[39] подробно рассказывается о том, как египетский фараон Нимрод бросил Авраама в огненную печь, откуда его извлек сам Бог. Но, конечно, самым главным испытанием было так называемое «связывание» Исаака, по-еврейски «акеда́», то есть готовность Авраама принести сына в жертву на горе Мориа. Вера в рождение Исаака рассматривалась как первичная, зачаточная, получившая затем подтверждение в испытаниях. Кроме того, она неразрывно связывалась с обрезанием, которое Бог повелел сделать Аврааму и всем мужчинам его рода (Быт 17.10-13). Позже, после дарования Закона, считалось, что десять испытаний имели искупительное значение: они искупали нарушение его потомками десяти главных заповедей Закона. И вообще, у Авраама было столько заслуг, что всякий еврей, призвав имя прародителя, мог получить у Бога прощение всех грехов. Недаром его иногда называли другом Бога.
Ст. 4 – Для того, кто работает, плата не дар, а то, что ему причитается – Апостол приводит пример, понятный каждому человеку. Работодатель обязан платить деньги своему работнику, потому что он их заработал. Но это неприменимо к Богу, которому мы все должны. Поэтому то, что мы получаем от Бога, не плата, но Его дар.
Ст. 5 – Но если человек полагается не на дела, а на веру и верит Богу, который оправдывает неправого, то его веру Бог признает за праведность – Говоря о вере, Павел имеет в виду ту самую веру, которой поверил Авраам. Его вера в то, что он и Сарра смогут родить сына, есть нечто бесконечно малое, это вера, размер которой Иисус сравнил с величиной горчичного зернышка (Мф 13.31-32; Мк 4.30-32; Лк 13.18-19). Один из комментаторов предлагает назвать такую веру открытостью перед Богом[40]. Но даже вера не есть достижение человека, это не его заслуга, а дар Бога.
Множество текстов Писания говорит о том, что Бог оправдывает только праведных, справедливых, невинных и невинно осужденных. Но Павел верит, что он живет в иную эпоху, в эсхатологическое время – после события Христа. Только из-за смерти Иисуса Бог может оправдывать нечестивых и при этом оставаться справедливым.
Ст. 6 – Именно это имел в виду Давид, когда говорил о счастье того, кого Бог признает праведным без дел – Павел подтверждает свою мысль на примере не только Авраама, но и другого великого героя Библии – Давида, о котором сказано, что он был Богу по душе. Апостол, как и все его современники, не сомневается в авторстве цитируемого им псалма, хотя, по мнению исследователей, Пс 32(31) был создан в более позднее время.
Ст. 7-8 – Счастливы те, кому прощены их преступления и чьи забыты грехи. Счастлив человек, кому Бог не поставит в вину его грех – Изначально это псалом благодарения за исцеление от болезни. Апостол соединяет два текста из разных частей Писания и истолковывает их одинаково. Это один из широко распространенных приемов раввинистической экзегезы. Итак, Авраам, еще будучи необрезанным, уже был сочтен Богом праведным.
Счастливы (евр. ашре́) – Греческое слово «мака́риос» (евр. Э́шер, контрактная форма множественого числа «ашре́») первоначально означало «счастливый, безмятежный, благополучный». Так часто называли олимпийских богов, которые, по мнению греков, были беззаботно счастливы. Особые формулы, в которых кто-либо назывался счастливым, были широко распространены и в греческой, и в еврейской литературе. В научной литературе такие формулы принято называть макаризмами (по-русски «блаженствами»). Они очень часто встречаются в Библии, особенно в псалмах. Есть они и в Новом Завете (в Евангелиях и в письмах Павла, Иакова и др.) Причем это слово выступает в роли междометия, которое можно перевести примерно так: «о, счастье того, кто...!» Кроме того, это не пожелание чего-то еще не существующего, но поздравление с тем, что у человека уже есть[41].
Их преступления и грехи - Некоторые комментаторы полагают, что эти слова могут указывать на то, что некогда прародитель евреев был необрезанным язычником и, с точки зрения евреев, грешником. Счастлив человек – Здесь счастье быть прощенным приравнено к счастью быть признанным праведным. По словам одного библеиста, «оправдание есть прощение – и ничто другое, кроме прощения»[42].
Ст. 9 – А это счастье касается только тех, кто обрезан, или необрезанных тоже? – В псалме ничего не говорилось об обрезании, но это была важная тема для соплеменников апостола, а когда-то и для него самого. Павел подхватывает мысль, которую он стал излагать в 2.25-28. Авраам исполнил волю Бога, сделав себе и сыновьям обрезание. С точки зрения законников, это было «дело Закона», и Авраам мог бы счесть его своей заслугой и похвалиться им. Мы говорим: вера Авраама была признана за праведность – Апостол снова повторяет слова Бытия, которые подтверждают главенство веры над делами.
Ст. 10 – Когда признана? До того, как он был обрезан, или после того? – До того, как он был обрезан, а не после – О том, что Бог дал обещание Аврааму и тот поверил Ему, рассказывается в 15 главе, но сделать обрезание ему было велено в главе 17, то есть, согласно еврейским подсчетам, через 29 лет. Апостол делает вывод, что раз вера была раньше обрезания, то исполнение всех Божьих обещаний ему и его потомкам зависит от веры, а не от того, обрезаны они или нет. Итак, Бог принял Авраама, когда тот был еще необрезанным, что, с точки зрения современников Павла, означало, что он все еще оставался язычником. Следовательно, вера важнее обрезания, потому что она раньше, а в древности все то, что было раньше, считалось более важным, чем то, что появилось позже, а кроме того, вера связана с обещанием Бога.
Ст. 11 – И он сделал обрезание, которое было знаком, печатью оправдания за веру, что была у него до обрезания – Обрезание крайней плоти было отличительной чертой евреев, внешним знаком их союза с Богом. По мнению многих, оно было символом не только Моисеева, но и Авраамова договоров. Некоторые даже верили, что обрезание – это своеобразный пропуск в мессианское царство или на небеса[43].
Апостол не отрицает самого факта, что Авраам позже был обрезан. Но апостол вносит важное уточнение. В то время как обрезание традиционно называлось печатью Договора (имеется в виду Синайский Договор, связанный с дарованием Закона; см. Быт 17.11), апостол Павел называет его печатью оправдания за веру. Обрезание указывало на принадлежность людей к народу Божьему, на то, что отныне они дети Божьи. Но Павел утверждает, что праведность, которой Бог требует от людей, обретается через веру, а не через обряд обрезания, а вера у Авраама была раньше обрезания. Печать подтверждает нечто уже существующее. Итак, обрезание не является причиной праведности, но указывает на праведность, которую Бог вменил Аврааму за веру.
Хотя некоторые комментаторы полагают, что под обрезанием как печатью оправдания Павел имеет в виду христианское крещение, но большинство отвергает подобное толкование. Ведь идея отождествления духовного обрезания, или обрезания сердца, с крещением появилась позже, во II веке. Для апостола же обрезание сердца – то же, что дарование Святого Духа.
Ст. 12 – Так Авраам стал отцом всех верящих Богу, который и их веру признал за праведность, хотя они и не обрезаны. Так Авраам стал отцом и обрезанных, которые шли по его стопам, приняв не только обрезание, но и ту веру, которая была у нашего отца Авраама до обрезания – В то время как Авраам считался отцом всех обрезанных, Павел утверждает, что, поскольку вера первична и главенствует, Авраам стал отцом и всех необрезанных, у которых есть вера (язычников), и обрезанных (евреев, поверивших в Христа).
4.13-25 ОБЕЩАНИЕ БОГА ДАЕТСЯ ЗА ВЕРУ
13И не за то, что Авраам исполнял требования Закона, Бог дал ему обещание, что он и его потомки будут владеть миром, а за его веру, благодаря которой он был оправдан. 14Если бы это обещание касалось только тех, кто исполняет Закон, тщетна была бы вера и ничего бы не значило обещание. 15Потому что Закон несет возмездие; где нет Закона, там нет и его нарушения. 16Вот почему обещание это – за веру, чтобы оно было даром Бога, чтобы было непреложным для всех потомков Авраама – не только тех, кто подчиняется Закону, но и тех, кто верит верой Авраама. Он всем нам отец, 17как сказано в Писании: «Я сделал тебя отцом множества народов». Он отец перед лицом Бога, которому он поверил, – Бога, возвращающего мертвых к жизни и приводящего несуществующее из небытия к бытию. 18И Авраам с надеждой – хотя не было никакой надежды – поверил и стал отцом множества народов, по словам Писания: «Столь многочисленно будет твое потомство...»19И вера его не ослабела, хотя он понимал, что тело его почти мертво, раз ему почти сто лет, и что утроба Сарры давно омертвела. 20Но он не усомнился, а поверил обещанию Бога, и исполнился силой благодаря вере, и вознес хвалу Богу, 21уверенный, что Бог в силах сделать то, что обещал. 22Вот почему веру эту Бог признал за праведность. 23Эти слова Писания «признал за праведность» относятся не только к нему, но и к нам. 24И наша вера будет признана за праведность – вера в Того, кто поднял Иисуса, Господа нашего, из мертвых. 25Он был предан смерти за наши грехи и был воскрешен, чтобы мы получили от Бога оправдание.
4.15 где нет – в ряде рукописей: «потому что где нет». 4.19 понимал – в некоторых рукописях: «не понимал», «но понимал»; почти мертво – в ряде рукописей: «уже почти мертво».
4.13 Быт 18.18; 22.17-18; Гал 3.29 4.14 Гад 3.18 4.15 Рим 3.20; 5.13; 7.8 4.16 Гал 3.7 4.17 Быт 17.5; Ис 48.13 4.18 Быт 15.5 4.19 Быт 17.17 4.22 Быт 15.6 4.23-24 Рим 15.4 4.24 1 Петр 1.21 4.25 Ис 53.4-5; 1 Кор 15.17
В этом разделе главную роль играет тема обещания, о нем говорится в ст. 11, 16, 20. Это обещание является одним из важнейших составляющих веры Израиля (см. Исх 32.13; 1 Пар 16.14-18; Неем 9.7-8; Сир 4.21; Прем 12.21).
Ст. 13 – И не за то, что Авраам исполнял требования Закона, Бог дал ему обещание, что он и его потомки будут владеть миром, а за его веру, благодаря которой он был оправдан – Хотя в Бытии говорится о Ханаане, который Бог обещал потомкам Авраама как землю их обитания (см. Быт 12.1, 5, 7; 13.14-17; 17.8), позже еврейские богословы стали истолковывать слово «земля» как весь мир (см. Сир 44.21), а некоторые даже как мир грядущий. Конечно, они были уверены в том, что обещание будет исполнено только через соблюдение Закона. Например, в знаменитых Псалмах Соломона[44] есть молитва о том, чтобы только праведники Господа унаследовали обещания Господа, а под праведниками в это время понимались люди, усердно исполнявшие все предписания Закона Моисея.
Но апостол не соглашается с такой точкой зрения. Он отказывается признать какую-либо связь между обещанием и обрезанием. Он явно полемизирует с теми, кто верил в это. Об этом свидетельствует сам синтаксис этой фразы, ведь апостол на первое место ставит слова «И не за то». Павел утверждает, что истинные потомки Авраама – это те, кто верит верой Авраама.
Ст. 14 – Если бы это обещание касалось только тех, кто исполняет Закон, тщетна была бы вера и ничего бы не значило обещание – Действительно, если бы все зависело лишь от исполнения Закона, то вера была бы чем-то несущественным и даже ненужным. Обещание, которое дано Богом за веру, тоже лишилось бы всякого смысла, если бы зависело от Закона. Кроме того, выше было уже сказано (3.9-20), что никто не исполняет Закон так, как он должен был бы исполняться. Следовательно, Закон «производит» гнев, а не милость.
Ст. 15 – Потому что Закон несет возмездие – Но апостол должен ответить на вопрос о том, зачем в таком случае вообще был дан Закон. Ведь Павел не отвергает его происхождения от Бога. Но он связывает Закон не с обещанием, а с возмездием, или дословно – с «гневом». Несет возмездие – дословно: «производит гнев». Гнев Бога, как уже говорилось выше, это Его нетерпимость к греху, суд над ним. Говоря современным языком, гнев – реакция Бога на грех. «Закон не решает проблему человеческого греха, но выставляет его напоказ»[45]. Он диагностирует грех. Наличие Закона усугубляет грех, делая его сознательным преступлением. Грех создает непроходимый барьер между Богом и человеком, и никакие дела не способны преодолеть эту пропасть. Прощение – милосердный дар Бога. В Письме галатам апостол уже отвечал на вопрос о причинах появления Закона. Там он подчеркивал временный характер Закона и ограниченную сферу его действия: Закон имеет дело с грехом и действует до прихода Помазанника (Гал 3.18-19). В Письме римлянам Павел будет подробнее говорить о Законе в дальнейших главах, иногда даже указывая на его положительные стороны (см. 7.12; 8.4 и 13.8-10). Здесь же его задача выстроить семантический ряд: вера – обещание, Закон – гнев и возмездие. Где нет Закона, там нет и его нарушения – С одной стороны, это утверждение абсолютно понятно: нельзя нарушить несуществующий закон. Но Павел не говорит, что при отсутствии Закона нет греха. Грех существовал в мире от Адама до Моисея, скажет апостол позже (см. 5.13). «Обстоятельно и подробно объясняя, чего требует от нас Бог, закон повышает ответственность грешника. Когда, а это неизбежно, человек нарушает закон, он виноват больше, чем если бы не было закона, осуждающего его»[46].
Ст. 16а – Вот почему обещание это – за веру, чтобы оно было даром Бога, чтобы было непреложным для всех потомков Авраама – не только тех, кто подчиняется Закону, но и тех, кто верит верой Авраама – Вера и дар – взаимосвязанные понятия. Если бы обещание было дано за исполнение Закона, не было бы места не только для веры (см. ст. 14), но и дар не был бы даром, а заработной платой (см. ст. 4-5). Но в таком случае нет разницы между евреями, которым был дан Закон, и язычниками, у которых Закона нет. Важна лишь их вера. И те, и другие – потомки Авраама. Джеймс Данн замечательно назвал веру открытостью человека перед Богом. «Все, что ограничивает или затемняет эту открытость и характер веры как абсолютное принятие и зависимость от Бога, отрицает и ограничивает этот Божий дар»[47].
Ст. 16б-17 – Он всем нам отец, как сказано в Писании: «Я сделал тебя отцом множества народов» – Апостол уже в третий раз утверждает, что у всех верующих общее происхождение (см. ст. 1, 11-12, 16-18). Слово всем несет на себе логическое ударение, потому что Павел полемизирует с теми, кто утверждал, что только евреи могут претендовать на родство с Авраамом. Следовательно, обещание, которое было дано родоначальнику евреев, распространяется на всех людей.
Есть также точка зрения, что в письме римской Церкви апостол подвергает критике не только заносчивость евреев. К этому времени она по большей части состояла из бывших язычников. Довольно рано среди них возникает мысль, что теперь они – избранники Бога, их Бог сделал Своим народом, новым Израилем. Следовательно, цель апостола, подчеркивающего, что Авраам – отец всех верующих, пресечь всякие основания для хвастовства и этнического и культурного высокомерия христиан. Теперь мы все, и евреи, и язычники, в долгу у еврея Авраама, образцового человека веры. Павел внушает своим слушателям и читателям уважение к своему религиозному наследию (см. 11.13-24). Если для евреев Авраам – образцовый исполнитель Закона, который еще не был дан, то для Павла он – образцовый человек веры/доверия.
Это подтверждается цитатой из Быт 17.5. Его прежнее имя «Аврам» было заменено на «Авраам», что значит «отец множества». Но речь идет не о многочисленности биологического потомства. Ведь народами традиционно назывались язычники. Понятие духовного отца существовало задолго до Павла. Еврейские богословы утверждали, что человек, приведший другого человека к Торе, значит для него больше, чем родной отец. Следовательно, Авраам стал отцом всех тех, кто пришел к вере. См. также Гал 3.8: «Писание предвидело, что Бог за веру оправдает языческие народы и впервые возвестило Радостную Весть уже тогда, когда Аврааму было сказано: “Через тебя все народы получат благословение Бога”».
Он отец перед лицом Бога, которому он поверил – Бог обещал престарелому Аврааму, что у него родится сын, и Авраам, несмотря на то что это казалось чем-то невозможным, поверил (см. Быт 17.15-21). Бога, возвращающего мертвых к жизни – Апостол цитирует литургическую формулу из синагогальной молитвы Шмоне́ Эсре́ («Восемнадцать Благословений»). Во Втором благословении этой молитвы Бог называется вовеки всемогущим, делающим мертвых живыми. См. также 2 Кор 1.9. Но в данном контексте апостол под мертвыми имеет в виду Авраама и Сарру, которые в силу возраста уже не способны к деторождению. И приводящего несуществующее из небытия к бытию – Во времена апостола Павла существовало две точки зрения на то, как был сотворен мир. Согласно Библии, Бог сотворил его из бездны, или хаоса (Быт 1.1), но к I веку сложилась и вторая теория: Бог создал вселенную из ничего (2 Мак 7.28; Ис 48.13; 2 Вар 21.4; 48.8)[48]. Но здесь Павел имеет в виду еще не рожденного сына Авраама – Исаака.
Ст. 18 – И Авраам с надеждой – хотя не было никакой надежды – поверил и стал отцом множества народов – Апостол обыгрывает два значения слова надежда. В библейской традиции надежда – это ожидание обещанного Богом, которое обязательно исполнится, а также сам предмет надежды. Другое значение – такое, как у нас: надежда – это нечто желаемое, но неизвестно, осуществится оно или нет. С человеческой точки зрения, у Авраама не было никакой надежды на рождение сына, но он поверил с надеждой на невозможное.
Павел постоянно говорит о вере Авраама, но поразительно мало о том, какова она качественно, он не призывает своих слушателей и читателей подражать ей. Она охарактеризована как вера в то, что Бог может сделать невозможное, это надежда вопреки надежде. «Сущность веры Авраама в этом случае заключалась в том, что он поверил, что Бог может сделать невозможное возможным. Пока мы верим, что все зависит от наших собственных усилий, мы вынуждены быть пессимистами, ибо опыт дал нам печальный урок, что своими усилиями мы не сможем добиться многого. Если мы осознаём, что решающее значение имеют не наши усилия, но милосердие Божье и Его могущество, мы становимся оптимистами, ибо мы обязаны верить, что нет невозможного, когда с нами Бог»[49]. По словам Писания: «Столь многочисленно будет твое потомство...» – В греческом оригинале: «Таким будет твое потомство». Павел не цитирует Быт 15.5 полностью, будучи уверенным, что все знают продолжение цитаты. Некоторые рукописи имеют продолжение: «словно звезды небесные и песок морской».
Ст. 19 – И вера его не ослабела, хотя он понимал, что тело его почти мертво, раз ему почти сто лет, и что утроба Сарры давно омертвела – Этот стих объясняет, почему, с человеческой точки зрения, это обещание Бога невозможно. Конечно, слова «мертво» и «омертвела» употреблены в переносном смысле: ни Авраам, ни Сарра уже не способны к деторождению. Но Павлу важны эти слова, потому что в предыдущем стихе он назвал Бога дающим жизнь тому, что мертво. Бог воскресил тело Авраама, следовательно, Божья сила поднимать из мертвых существовала задолго до Иисуса. Почти сто лет – Согласно Быт 17.1, Аврааму было девяносто девять лет, а в 17.17 сам Авраам называет себя столетним старцем. В 17.17 о Сарре сказано, что ей девяносто лет. Ср. также Евр 11.11-12.
Любопытно отметить, что в некоторых рукописях есть странное разночтение: «Он не усомнился, потому что не считал свое тело почти мертвым». Вероятно, переписчику показалось, что так будет лучше.
Ст. 20-21 – Но он не усомнился, а поверил обещанию Бога – Апостол опускает тот факт, что вначале Авраам отреагировал на обещание Бога смехом. Но уже позднейшие еврейские богословы, которых это смущало, истолковали этот смех как выражение радости. И исполнился силой благодаря вере – дословно: «укрепился верой». Так как глагол стоит в страдательном залоге, где субъектом предложения является Бог, возможен перевод: «его укрепил благодаря его вере Бог» или «Бог укрепил его веру». Апостол не считает, что вера – нечто фиксированное и навсегда данное. Она может возрастать, укрепляться или ослабевать.
И вознес хвалу Богу, уверенный, что Бог в силах сделать то, что обещал – Авраам воздал славу, то есть поступил не так, как люди, о которых говорилось в 1.21. Те отказались вознести хвалу своему Творцу. Вера Авраама противопоставлена их неверию. Так как здесь присутствует тема творения, то Авраам поступает как человек (творение Божье), находящийся с Творцом в должных отношениях в отличие от Адама, совершившего первый грех – непослушания и отсутствия веры/доверия. Итак, вера – это прежде всего безусловное доверие Богу.
Ст. 22 – Вот почему веру эту Бог признал за праведность – Это вывод из всего вышеизложенного, и Павел снова ссылается на ключевой текст Быт 15.6.
Ст. 23 – Эти слова Писания «признал за праведность» относятся не только к нему, но и к нам – Весь рассказ об Аврааме нужен был Павлу для того, чтобы показать, что Священное Писание, Слово Бога, имеет не только историческое значение, но и прямое отношение к людям всех дальнейших поколений. Апостол читает отрывок из Бытия в свете воскресения Христа. Оправдание Авраама – прообраз и нашего оправдания. К нам – возможно понимание: «ради нас». Апостол верит в то, что все важнейшие события, относящиеся к становлению Израиля как народа Божьего, предвозвещают и являются прообразами событий эсхатологического времени (ср. 15.4; 1 Кор 9.10; 10.11).
Ст. 24 – И наша вера будет признана за праведность – вера в Того, кто поднял Иисуса, Господа нашего, из мертвых – Павел завершает экскурс в историю Авраама, указывая на важнейшие параллели в истории Авраама и христиан. И прародителя евреев, и нынешних христиан (для Павла это прежде всего язычники, ведь он – апостол язычников) сближают обещание, благословение, вера, а не дела. Конечно, вера в Христа неизмеримо более глубока, чем вера/доверие Авраама. Восстановление силы у Авраама и Сарры – лишь прообраз воскресения из мертвых. Авраам верит в то, что Бог способен возвращать мертвых к жизни, а христиане на своем опыте познали воскресение Христа. В Бытии было дано обещание, относящееся к будущему, христиане же живут в то время, когда это обещание начинает исполняться.
Кроме того, Павлу очень важно показать, что с самого начала Бог замыслил не разделение народов, но их соединение благодаря единой вере. Поэтому он подчеркивает, что в христианстве нет той новизны, которая так пугает консерваторов. Если справедливость Бога в наше время была явлена через Иисуса Христа, то она уже была засвидетельствована в Писаниях на примере Авраама (см. 3.21-31). Вера в Того, кто поднял Иисуса, Господа нашего, из мертвых – Апостол всегда подчеркивает тот факт, что Бог явился инициатором воскрешения Иисуса. Иисус воскрес не сам, но был воскрешен Богом (хотя см. 1 Фес 4.14). Вера христиан – это вера в Воскресившего и одновременно в Воскресшего. Это не две разные веры, но две стороны одной и той же веры[50]. Господь – см. коммент. на 1.3-4.
Ст. 25 – Он был предан смерти за наши грехи и был воскрешен, чтобы мы получили от Бога оправдание – Здесь соединены две самые важные темы христианства. Иисус умер за наши грехи, что явилось исполнением пророчества Исайи (53.5,12), это заместительная и искупительная смерть Служителя Яхве. Он воскрес ради нас, для того, чтобы мы были оправданы Богом. «Хотя обычно Павел связывает наше оправдание со смертью Христа, этот стих показывает, что Христово воскресение также играет роль в восстановлении наших отношений с Богом»[51]. См. также 1 Кор 15.17. Был предан смерти... был воскрешен – Здесь страдательный залог указывает на то, что и предание смерти, и воскрешение совершились в конечном счете по воле Бога. Ученые называют такой часто встречающийся в Новом Завете страдательный залог passivum divinum (лат. «божественным страдательным»), потому что это был один из способов избежать употребления Божьего имени. Здесь апостол, вероятно, цитирует раннехристианское исповедание веры.
В Новом Завете есть один текст, в котором, как кажется, автор полемизирует с апостолом Павлом. Это Письмо Иакова, особенно отрывок 2.18-24. В нем также фигурирует Авраам, его вера и праведность. Но автор утверждает, что Авраам был оправдан за свои дела, в которых выразилась его вера. Интересно, что даже последовательность аргументации практически идентична: вера и дела – Рим 3.27-28 и Иак 2.18; Бог один – Рим 3.29-30 и Иак 2.19; Авраам – Рим 4.1-25 и Иак 2.20-22; цитата из Быт 15.6 – Рим 4.3 и Иак 2.23; истолкование цитаты – Рим 4.22 и Иак 2.24.