царила. Смерть воспринимается как некое одушевленное существо, обладающее колоссальным могуществом. От Адама до Моисея – то есть и в тот период, когда Закона не было. Казалось бы, ситуация, в которой находится человечество, безнадежна. «Причиной краха старого творения, как и старого человека, Адама, был грех. Грех никогда не мог быть частным делом, он разлагал весь народ, который состоял из людей, рожденных вне истинных отношений с Богом, и был осужден постоянно ухудшать эти взаимоотношения, вне зависимости от того, игнорировали ли они их бездумно или из эгоистических соображений старались исправить. Людей можно уподобить планетам, сдвинутым с центра своих орбит. Они, вероятно, уже не могли держаться верного курса. Чем больше они стремились к жизни для себя, тем больше они покидали Бога и погружались в смерть. Их участь могло бы изменить лишь новое творение, с самого начала»[65].
Ст. 14б – Адам – прообраз Другого, Того, кто должен был прийти – В библейской традиции было широко распространено представление о том, что какие-то личности или события прошлого предвозвещают, указывают на будущее, а иногда повторяются на более высоком уровне[66]. Это синонимические прообразы. Например, прообразами Христа могут выступать Авель, Исаак, Давид и другие. Но бывает и наоборот, когда личности могут быть противоположными, и тогда их можно назвать антонимическими прообразами, или антитипами. В данном случае между Адамом и Христом есть сходство, заключающееся в том, что оба они – родоначальники своих эпох (век Адама и век Христа); каждый из них сыграл решающую роль в судьбе тех, кто им принадлежит. Но они одновременно и противоположности, о которых будет говориться дальше. Так как человеческое состояние не есть результат постепенного ухудшения, но причина деградации – событие, случившееся на заре человеческой истории, то преображение этого состояния требует преодоления того, что случилось в начале. Нужно уничтожить саму причину греха. Именно поэтому Адам назван прообразом Того, кто должен прийти. Это Христос.
Это предложение может быть понято по-иному: «[грехом Адама], который есть прообраз будущего».
Ст. 15 – Но преступление Адама нельзя равнять с Божьим даром – Начиная с этого стиха, Павел использует риторический прием «от малого к большому» (см. коммент. на 3.19). Он показывает, что Бог не просто прощает грех, но дарует людям неизмеримо больше. Божья мера иная, чем человеческая. Из-за преступления одного человека погибло множество людей – Деяния и последствия деяний Адама и Христа противоположны. Поступок Адама – это преступление, навлекшее бедствия и смерть не только на него, но и на все человечество. Грех и смерть поразили множество людей – Это не значит, что кто-то из людей сумел избежать смерти, речь идет обо всех. Но в семитских языках слова «многие, множество» употреблялись в инклюзивном («включающем») значении, обозначая множество безотносительно к количеству, а не в эксклюзивном («исключающем») значении, как в русском и в других европейских языках, где слово «многие» подразумевает «но не все» (ср. Мк 10.45).
А Божий дар – Его дар многим через одного Человека, Иисуса Христа – неизмеримо больше – Если с Адамом связываются грех – осуждение – смерть, то с Христом праведность – оправдание – жизнь, а это дар Бога (см. 3.21-26). Многим – то же, что «множеству» (см. выше). Павел называет Христа Человеком, противопоставляя Его первому человеку Адаму. Апостол не хочет употреблять семитизмы, не понятные большинству его римских адресатов, иначе он назвал бы Иисуса Сыном человеческим. Ведь это словосочетание, означающее «человек», постоянно употреблял Иисус по отношению к себе.
Ст. 16 – Дар Бога нельзя равнять с грехом одного человека: единственная вина – и обвинительный приговор, множество преступлений – и благодатный дар полного оправдания – Здесь повторяется содержание предыдущего стиха, но объясняется, что именно означает «неизмеримо больше». Если единственное преступление Адама повлекло за собой множество преступлений его потомков и обвинительный приговор в виде физической и духовной смерти, то через Христа Бог даровал грешникам полное оправдание. Новая жизнь в Христе побеждает грех Адама.
Ст. 17 – Ведь если из-за одного преступления, совершенного одним человеком, воцарилась смерть – тем более, благодаря одному Человеку, Иисусу Христу, будут жить и царствовать с Богом те, кто получил щедрый дар Божьей доброты, дающей оправдание – Апостол понимает, что возвышенное богословие, которое он здесь излагает, трудно воспринять обычному человеку. Поэтому он, как хороший педагог и психолог, вновь и вновь повторяет одну и ту же мысль, слегка варьируя ее и уточняя. Щедрость Божьего дара апостол испытал на собственном опыте. Ведь на дамасской дороге он не только был прощен в силу Божьей доброты, но и получил дар апостольства. Так и люди, поверившие в Христа и полностью положившиеся на Бога, получат неизмеримо больше, чем просто прощение: они будут жить и царствовать вместе с Богом. Бог не только возвращает человеку потерянный им Рай, но делает его соправителем Бога. Недаром существует богословское понятие «обо́жение».
Ст. 18 – Действительно, как преступление одного принесло осуждение всем людям, так и праведное деяние одного избавляет от вины всех людей и дарует им жизнь – Если в предыдущих стихах Павел употреблял слово «множество», то теперь он говорит обо всех людях (см. коммент. на ст. 15). Конечно, речь идет не о том, что абсолютно все будут спасены вне зависимости от их желания и выбора. В ст. 17 ясно сказано, что это те, кто получил дар Божьей доброты. Бог предлагает спасение всем, но не все принимают его и отвечают на Божье предложение верой. Но мысль апостола сосредоточена здесь не на том, кто будет спасен, а кто нет. Ему важно показать, что Христос – истинный образ Бога, и Адам должен был бы быть таким же, но он потерял все, совершив грехопадение. Для Павла самое важное в его рассуждениях – это солидарность всех с тем, кто является представителем эпохи. В эпоху Адама все адамовы, в эпоху Христа все получили возможность принадлежать Христу. Жизнь – это вечная жизнь вместе с Богом. В ст. 18-19 видна параллельная структура.
Ст. 19 – Если неповиновение одного сделало множество людей грешниками, то повиновение одного сделает множество людей праведниками – Апостол объясняет, в чем различие между Адамом и Христом. Первый проявил неповиновение воле Бога, он сам захотел стать как Бог, то есть стал богоборцем. Будучи творением, он противопоставил себя Творцу. Христос же, будучи Сыном Божьим, проявил сыновью любовь тем, что исполнил волю Отца, взойдя даже на крест. Это и значит повиновение. Повиновение, или послушание – одно из самых важных слов в богословии апостола (см. коммент. на 1.5). Об этом Павел скажет в более позднем письме так: «Он, по природе Бог, не держался за равенство с Богом, но добровольно лишился всего, приняв природу раба и человеком родившись. Он был во всем человеку подобен, но еще больше себя умалил и так был послушен, что принял и смерть саму – смерть на кресте» (Флп 2.6-8). Люди, жившие и живущие «в Адаме», получили грех и смерть, но тот, кто соединился с Христом, кто, обретя веру, живет «в Христе», тот получает то же, что и Христос. Значит ли это, что поверивший человек автоматически становится праведником? Апостол, конечно, снова напоминает нам об Аврааме, веру которого Бог признал за праведность. Но вера в Христа неизмеримо выше и глубже веры Авраама, который является лишь прообразом верующего.
Очень многие люди, называющие себя верующими, искренне убеждены в том, что вера – это некое знание, например, о том, что Бог существует. И дальше этого их вера не идет. Но вера в библейском смысле (и в павловом тоже!) означает верность и преданность своему Господу и желание следовать Ему во всем. Христиане должны быть святы, как свят Бог. Они освободились от власти греха. Конечно, никто еще не совершенен, но верующий уже перестал быть рабом у греха. Об этом апостол будет подробно говорить в следующей главе письма. Но есть и дополнительный оттенок: праведниками в еврейской традиции назывались только евреи, соблюдавшие Закон. В новую эпоху, когда Закон изжил себя, все люди, включая язычников, могут стать праведниками.
Ст. 20 – Закон пришел, чтобы увеличить преступления – Апостол снова возвращается к теме Закона, что показывает, как важна эта тема для его богословия. Кроме того, и этот стих – один из самых трудных и спорных в письме. См. также коммент. на 4.15. Закон пришел – Подобно греху и смерти, Закон тоже не часть творения, но вошел во вселенную позже. Чтобы увеличить преступления – Возможно иное истолкование, ведь греческий союз «хи́на», который обычно вводит придаточные предложения цели, в языке этого времени начинает приобретать также значение следствия (есть много примеров такого употребления в греческой литературе и в Новом Завете). Таково, например, понимание и в синодальном переводе («таким образом»). Тогда смысл отчасти меняется: «так что преступления умножились». В этом случае апостол констатирует результат, а не цель.
Но все же большинство толкователей придерживаются мнения, что апостол говорит о цели Закона. Что Павел имеет в виду? Одни комментаторы отвечают на этот вопрос так: людям всегда сладок и желанен запретный плод; когда Закон запрещает что-либо, у человека появляется желание нарушить приказ и получить запретное. Так думали и некоторые Отцы. В своей «Исповеди» Августин рассказывает о том, как он подростком лазил в чужие сады воровать груши, хотя в его собственном саду груши были даже лучше. А вот что говорит Ориген: Закон «продвигает похоти плоти и ведет людей пленными, склоняя их к желаниям и излишествам, так что грех изобиловал в них». С ним согласен и Августин: через Закон «грех возрастает, потому что желание становится более жгучим в свете запрета. Теперь грех искушает нас, но не контролирует. Хотя грех потерял свою власть над нами, мы часто впадаем в грех, он не утратил свою силу обмана. Он все же лев рыкающий». До некоторой степени мысль о соблазнительном характере запретного верна. Но вряд ли нормальный человек возжаждет воровства или убийства только потому, что они запрещены.