Вторая точка зрения такова: до появления Закона многие люди не знали, что своими поступками они нарушают Закон, но теперь, когда они об этом узнали, получилось так, что количество того, что стало называться преступлениями, возросло. То есть Закон не только не справился с тяжким положением, в котором находилось человечество, но еще усугубил его, потому что теперь грехи стали преступлениями. Нарушение Закона усиливает грех, делая его сознательным нарушением воли Бога.
Но возможна и иная точка зрения. Во-первых, число грешников увеличилось потому, что таковыми стали считаться все язычники, которым не было дано Закона. Во-вторых, даже самые благочестивые люди, строжайшим образом соблюдавшие все заповеди (а к таким, несомненно, относился Савл-Павел), могли, сознательно или бессознательно, гордиться тем, что Бог дал им Закон, и презирать всех тех, у кого Закона или не было (язычники), или кто недостаточно, по их мнению, его соблюдал. То есть они полагались не на Бога, а на Закон (см. 2.17). А это грех законничества, который постоянно обличал Иисус во время Своей земной жизни.
Кроме того, и в Ветхом, и в Новом Завете есть идея, трудно постигаемая современными людьми. Это идея ожесточения. Некогда Бог ожесточил фараона, чтобы тот не отпускал народ Израиля (Исх 10.27; ср. Рим 9.17-18). Возможно, целью Закона было такое же ожесточение, после которого люди осознают необходимость спасения, недостаточность собственных усилий для его достижения и понимание того, что все люди, включая язычников, дети Божьи, которых Бог любит. Евреи и язычники – все от Адама и в силу этого грешники. И все, кто придет к Богу с ясным пониманием этого, будут Им прощены благодаря смерти Иисуса Христа.
«Павел ясно дает понять, что он имеет в виду, говоря о соблюдении Закона и о нарушении Закона. Можно пренебречь таким важным требованием, как обрезание, и исполнять Закон; можно соблюдать букву Закона, включая обрезание, – и преступать Закон. Это не раввинистический и никакой иной вид ортодоксального иудаизма. Новое христианское убеждение Павла в том, что Иисус, которого Закон отверг, распял и проклял, есть воскресший Господь на небесах, привел его к переоценке религии и в частности Закона, являвшегося фундаментом его собственной национальной религии, – к переоценке гораздо более радикальной, чем она иногда воспринимается. У него не только новая вера и новое богословие. В их свете он пришел к заключению, что старая вера – Ветхий Завет и иудаизм – значит нечто иное, чем все то, что он раньше о ней думал. Она не была закрытой системой, самодостаточной, требующей только строгого и беспрекословного подчинения. Тем, у кого есть глаза, чтобы видеть, она указывала вперед – на Христа и на Евангелие... То, что Павел верил, что евреи-нехристиане заблуждаются в чем-то очень важном, очевидно. Но равным образом очевидно и то, что он продолжал считать их своими сородичами и жаждал их спасения (9.1-3; 10.1). Он был менее терпим к тем, кто пытался извлечь выгоду из того и другого и использовать обе веры. Он был истинным радикалом»[67].
Но где возрос грех, там во много раз больше возросла Божья доброта – Новая жизнь в единении с Христом делает то, чего не смог сделать Закон: она побеждает адамов грех и смерть. Недаром в этом отрывке апостол постоянно употребляет слова «щедрый дар» (буквально: «изобилие дара»). Этим он подчеркивает, что Бог всегда поступает парадоксально: Он прощает грешников вместо того, чтобы их уничтожить, Он дает не «мерой», а неизмеримо больше, чем может представить себе человек.
Ст. 21 – И как грех воцарился, принеся с собой смерть, так и Божья доброта воцарится, чтобы избавить нас от вины и дать вечную жизнь через Иисуса Христа, Господа нашего – Этот стих обобщает все то, что было сказано апостолом выше. Эпоха Адама, которую можно было бы назвать эпохой царствования греха и смерти, сменится царством вечной жизни. Божья доброта – см. экскурс Божья доброта. Все это делает Бог через Иисуса Христа, Господа нашего. Именем нашего Господа будут заканчиваться также шестая, седьмая и восьмая главы.
6.1-11 СМЕРТЬ ДЛЯ ГРЕХА, ЖИЗНЬ С ХРИСТОМ
1– Так что из этого следует? Будем жить по-прежнему, в грехе, чтобы возрастала Божья доброта?
2– Ни в коем случае! Мы для греха умерли! Разве мы сможем и дальше жить в грехе? 3Или вы забыли, что, когда мы крестились, чтобы соединиться с Христом Иисусом, мы тем самым разделили Его смерть: 4крещением – соучастием в смерти – мы погребли себя с Ним. И теперь, подобно Христу, поднятому из мертвых величием Славы Отца, мы тоже сможем жить новой жизнью.
5И если мы умерли такой же смертью, как и Он, и тем соединились с Ним, то и воскреснем, подобно Ему. 6Мы знаем, что прежний человек в нас умер вместе с Ним на кресте, чтобы наша греховная сущность лишилась силы, чтобы мы перестали быть рабами греха. 7Ведь умерший освобождается от греха. 8Мы верим, что раз мы умерли с Христом, то и жить будем с Ним. 9Мы знаем, что Христос, поднятый из мертвых, уже не умрет, смерть над Ним уже не властна. 10Он однажды умер – и для греха Он мертв. Он теперь жив – и живет для Бога. 11Так и вы, соединясь с Христом Иисусом, считайте себя мертвыми для греха, но живыми для Бога.
6.11с Христом Иисусом – в некоторых рукописях: «с Христом Иисусом, Господом нашим».
6.1 Рим 3.5-8 6.2 1 Петр 4.1 6.3 Гал 3.27 6.4 Кол 2.12 6.5 Флп 3.10-11 6.6 Гал 5.24 6.7 1 Петр 4.1 6.10 Евр 9.26-28; 1 Петр 3.18; Гал 2.19 6.11 2 Кор 5.15; 1 Петр 2.24
«В этой главе (и, как мы увидим, в следующей) Павел описывает христианский опыт в понятиях смены «режима», перехода от одного «царства» к другому. Он утверждает, что быть христианином – значит освободиться от старого режима, где правит Адам (5.12-21), грех (гл. 6), Закон (гл. 7) и смерть (гл. 8), и войти в новое Царство, где властвует Христос (5.12-21; 7.1-6), праведность (гл. 6), Дух (7.6,8), благодать (6.14,15) и жизнь (5.12-21; 6.4; 8.1-13)»[68].
Ст. 1 – Так что из этого следует? Будем жить по-прежнему, в грехе, чтобы возрастала Божья доброта? – Последние слова 5-й главы рождают провокационный вопрос. Действительно, если результатом греха является Божья доброта (благодать), если ее, так сказать, «количество» зависит от количества греха, значит можно и даже нужно грешить? Не только евреи, не принявшие Христа, но и многие христиане были убеждены в том, что отсутствие Закона обязательно приведет к моральному разложению. Одни из них не понимали апостола, другие сознательно на него клеветали (см. 3.8). Например, Ириней Лионский в своей книге «Против ересей» свидетельствует о том, что эбиониты[69] считали Павла еретиком и отступником. См. также Деян 21.20-21. Другие же были уверены в том, что раз христиане уже оправданы и спасены, то отныне они свободны от всяких норм и правил. Такие люди получили в научной библейской литературе название либертинистов (см. коммент. на 3.8). Жить в грехе – Это не просто образ жизни, это жизнь там, где грех господствует, откуда нет возможности побега. Божья доброта – см. экскурс Божья доброта.
Кто на этот раз задает апостолу этот вопрос? Вряд ли тот самый человек, который спорил с ним раньше. Такова, вероятно, была позиция либертинистов, понимавших свободу как своеволие, вседозволенность. Конечно же, Павлу часто приходилось слышать этот вопрос как от врагов и клеветников, так и от некоторых христиан, которые не могли вместить мысль апостола. Об этом свидетельствует 2-е Письмо Петра, в котором сказано: «В них [в письмах Павла] есть вещи, трудные для понимания, и люди невежественные и нестойкие извращают их, как и остальные Писания, себе на погибель» (2 Петр 3.16).
Приведя вопрос своих оппонентов, апостол отвечает на него не сразу, а откладывает ответ до ст. 6-11.
Ст. 2 – Ни в коем случае! Мы для греха умерли! – Апостол гневно отвергает предположение, что оправдание за веру поощряет грех. Греческие слова, употребленные здесь, очень выразительны, по смыслу они соответствуют русскому «Нет, Боже упаси!» Грех для Павла – некая могущественная сила, от которой человек своими силами избавиться не может. Есть только один способ – умереть. Мысль предельно ясна: умерший больше никому ничего не должен; если он раб, он перестает быть собственностью своего господина; если он грешник, он уже не в состоянии совершить греховный поступок. Апостол будет дальше развивать свою мысль: христиане уже не во власти греха, грех больше не господствует над ними (см. ст. 6 и 14, а также ст. 17, 18, 22). Решающее событие, покончившее со всевластием греха и смерти, уже произошло. Это жертвенная заместительная смерть Христа, умершего вместо нас и ради нас. Разве мы сможем и дальше жить в грехе? – Это риторический вопрос, предполагающий отрицательный ответ.
Ст. 3-4а – Или вы забыли, что, когда мы крестились, чтобы соединиться с Христом Иисусом, мы тем самым разделили Его смерть? – Хотя вопрос предыдущего стиха риторический, апостол понимает, что мало сказать «нет», нужно серьезное и подробное объяснение. И он это делает здесь, а также в ст. 5. Или вы забыли...? – Это тоже риторический вопрос, предполагающий отрицательный ответ. Ведь христиане не могли забыть того, что сделал для них Христос и что значит крещение, иначе они перестанут быть христианами.
Крестились, чтобы соединиться с Христом Иисусом – дословно: «крестились в Христа Иисуса». Есть разные толкования, что именно значит это словосочетание, употребляемое в Новом Завете только апостолом Павлом. Возможно, перед нами сокращенная формула «креститься во имя Христа» (ср. 1 Кор 1.13). Но, может, этим подчеркивается «вхождение» в Него, нераздельность их общего бытия, когда христианин уподобляется Христу? Конечно, это не означает, что мы с Ним идентичны. Как раньше человечество было солидарно с Адамом в том, что касалось греха и смерти, так теперь мы, вступив в Новый Век, солидарны с Христом в смерти от греха и в воскресении для новой жизни.