8.1 с Христом Иисусом – в некоторых рукописях: «с Христом Иисусом, не живущим согласно плотской природе»; «с Христом Иисусом, не живущим согласно плотской природе, но согласно Духу». 8.2 тебя – в ряде рукописей: «меня»; «нас». 8.11 Христа из мертвых – в некоторых рукописях: «Иисуса из мертвых»; «Иисуса Христа из мертвых»; «Христа Иисуса из мертвых»; «из мертвых Христа Иисуса»; «из мертвых Иисуса Христа». Своим Духом, живущим – разночтение «Свой Дух, живущий».
8.2 Рим 3.27; 7.23,24 8.3 Деян 13.38; 15.10; Ин 1.14; Флп 2.7; Евр 2.17; 4.15 8.4 Гал 5.16,25 8.6 Рим 6.21; 7.5; 8.13 8.7 Иак 4.4; Мф 12.34; Ин 8.43; 12.39 8.9 1 Кор 3.16; 12.3 8.10 Гал 2.20; 1 Петр 4.6
Ст. 1 – Итак, тем, кто соединен с Христом Иисусом, теперь не грозит обвинительный приговор – Апостол подводит итог сказанному выше. Это подчеркнуто словом «Итак». Тем более что во второй части 7-й главы шла речь не о христианах, но об их дохристианском прошлом. Начало главы настолько важно, что оно начинается очень торжественно: в оригинале: «Нет осуждения тем, кто...» Соединен с Христом Иисусом – дословно: «тем, кто в Христе Иисусе». «В Христе» – одно из любимых выражений апостола. Иногда оно означает то же самое, что «через Христа». Но есть много случаев, когда видно, что смысл его намного глубже: Павел понимает жизнь христианина как мистическую связь с Христом, как вхождение и пребывание в Христе, словно в некоей корпоративной Личности. Быть в Христе – это, говоря современным языком, находиться в Его силовом поле. Здесь наиболее вероятен именно этот смысл. Теперь – Это не просто указание на время, когда живет автор и его адресаты, но это эсхатологическое теперь, вводящее Новый Век (ср. 3.21 и комментарий; ср. «сегодня» в Евангелии от Луки, которое всегда связано со спасением – 2.11; 13.32,33; 19.5, 9; 23.43). Вместе с искупительной смертью Христа наступила эра спасения, еще до того как Он вернется облеченным в Божественную Славу Отца. Обвинительный приговор – тот приговор, который должен был бы вынести нам Бог на Своем Суде, если бы мы не уверовали в Иисуса Христа и не соединились бы с Ним. Теперь же мы, в этом единении со своим Спасителем, во всем разделяем Его судьбу и не будем осуждены, потому что получили от Бога оправдание.
Ст. 2 – Ведь закон Духа, дающий жизнь в единении с Христом Иисусом, освободил тебя от греха и смерти – Некогда в нашем теле жил грех и вынуждал нас следовать требованиям закона греха, влекшего за собой смерть. Пока эта порабощающая сила не была заменена внутри другой силой, ничего бы не было. Но теперь в нас обитает Дух, и мы обрели новый закон – закон Духа. Слово «дух» в этой главе встречается 20 раз (в то время как в первых семи главах 5 раз, а в трех следующих – 8 раз), и, как правило, имеется в виду Святой Дух. «Говоря о «pneuma», Духе, Павел понимает его в том же смысле, в каком он видится в Ветхом Завете (см. Иез 36.26, «новый Дух»; Ис 44.3). Это способ сказать о продолжающейся деятельности Бога и о Его присутствии в мире и в Своем народе – в творчестве, пророчестве, даровании жизни и обновлении пути (см. Быт 1.2; Пс 51.11 (50.12); 139(138).7; Ис 11.2; Иез 37.1-14). Это также то базовое значение, которое Павел приписывает (hagion) pneuma. Он [Дух] еще не понимается как личное существо, отличающееся от Отца и Сына, как это станет в позднейшем христианском тринитарном богословии святоотеческого периода. Там оно ясно рассматривается как третье Лицо Троицы, но это логическое развитие стоит вне того, что думает и говорит Павел. Конечно, он может персонифицировать Дух, иными словами, персонифицировать его деятельность и присутствие в ветхозаветном смысле, но все же Дух еще не воспринимается как личность в богословии Павла. Для Павла это способ выражения динамического воздействия Бога на оправданных христиан, проявления Его любви к ним и могущественный источник их новой жизни в Христе. Это животворящая сила самого Христа (1 Кор 15.45). Так «Дух Божий» для Павла становится и «Духом Христовым». Конечно, тексты Павла сыграли важную роль в возникновении и развитии троичного богословия... Текст ст. 9-13 стал основой для позднейшего тринитарного богословия, говорящего о том, что в христианине обитают три Лица Троицы. Действительно, христианин неразрывно связан не только с Христом, но и с Отцом, и с Духом»[99]. «Однако, несмотря на то, что тема Духа занимает весьма важное место, не она является настоящей темой данной главы. Тема, развиваемая Павлом, – не Сам Дух, а та уверенность в вечной жизни, возрастанию которой Дух способствует»[100].
Закон Духа, дающий жизнь в единении с Христом – дословно: «закон Духа жизни в Христе». Освобождение от плена греха совершено Христом Иисусом. Но это жизнь в Христе Иисусе или жизнь через Христа Иисуса? Точного ответа нет, так как в данном контексте подходят оба значения. Закон Духа противопоставляется закону греха и смерти, о которых так подробно говорилось в двух предыдущих главах. Он же противопоставлен Закону Моисея, который не может давать жизнь, иначе не понадобилась бы смерть на кресте Христа. Присутствие Духа в христианской жизни указывает на смену эпох и на наступление эсхатологического века. Это его начало, он уже начался, особенно для тех, кто в Христе. См. Иер 31.31-34: «Настанут дни, – говорит Господь, – когда Я заключу с потомками Израиля и с потомками Иуды Договор Новый – не такой договор, какой Я заключил с их отцами, когда взял их за руку и вывел их из Египта. Тот договор они нарушили, хотя Я был их Владыкой, – говорит Господь. – Иной договор Я заключу тогда с потомками Израиля, – говорит Господь. Я вложу Закон Мой им в сердце, в их сердцах его начертаю. Я буду их Богом, они будут Моим народом! И никто больше не будет наставлять ближнего своего, брата своего, говоря: «Познайте Господа!» – ибо все они, от мала до велика, будут знать Меня, – говорит Господь. – Я прощу им преступление их, о грехе их больше не вспомню». Этот закон гарантирует христианам жизнь и мир. Через него в наши смертные тела, пораженные грехом, приходит истинная жизнь. Тебя – В стихе внезапно появляется второе лицо единственного числа, чтобы подчеркнуть истинность всего сказанного для каждого отдельного христианина. Это прямое обращение придает тексту торжественную серьезность и одновременно теплоту. Но см. также разночтения.
Ст. 3-4 – То, что было невозможно для Закона из-за слабости нашей природы, сделал Бог – Уже неоднократно говорилось, что собственными усилиями человек не смог бы избежать тлетворного влияния закона греха и смерти, потому что его природа (буквально: «плоть») слишком слаба (слабость – одна из главных ее характеристик) и не способна на это. Но из любви к нам это сделал Бог.
Послав Своего собственного Сына, облеченного в тело, подобное греховному человеческому телу, чтобы покончить с грехом, Он вынес смертный приговор греху в человеческом теле, чтобы мы могли жить так, как справедливо требует Закон, потому что мы живем согласно Духу, а не плотской природе – Это объяснение того, что сделал для нас Бог. Послав Своего собственного Сына – Вероятно, перед нами раннехристианская исповедальная формула, взятая Павлом из традиции (ср. Ин 3.16; Гал 4.4; Флп 2.5-11). Иисус – Божественный Посланец, чей авторитет основывается не на Нем самом, а на Том, кто Его послал. Есть ли в этих словах идея предсуществования и воплощения? Одни толкователи уверены в этом, в то время как другие сомневаются, что глагол «послал» может указывать на подобные идеи. Впрочем, в этом тексте идея предсуществования не играет главной роли. И все же важно отметить, что здесь соединены два важнейших понятия раннехристианского богословия: Богосыновство Иисуса и посланничество. Так, Бог посылал людям Мудрость, Дух, ангелов, пророков, Иоанна Крестителя, Слово, Сына. Ср. особенно Ин 3.17: «Бог послал Сына в мир не для того, чтобы Он мир осудил, но для того, чтобы мир через Него был спасен». Собственного – Это слово призвано подчеркнуть уникальные отношения Бога с Сыном, невозможные ни для кого из людей. Облеченного в тело, подобное греховному человеческому телу – Это способ сказать о полноте воплощения. Иисус стал настоящим, а не кажущимся человеком. См. Ин 1.14: «Слово стало плотью» (у Иоанна плоть – синоним тела). Слово «подобный» говорит не о том, что тело Христа лишь казалось человеческим, но им не было. Это, кстати, утверждали последователи первой христианской ереси, так называемые докетисты (или докеты). Они утверждали, что Христос – Бог, а человеком лишь казался и не обладал физическим телом. Апостол употребил выражение «в подобии людей» в Письме филиппийцам (2.7), что призвано подчеркнуть тот факт, что Иисус стал настоящим человеком, во все подобным нам. У него реальная плоть, но не падшая и греховная – словно плоть до грехопадения. Подобное греховному человеческому телу – Так как здесь, несомненно, есть противопоставление Христа, Сына Божьего, другому сыну Бога – Адаму, то необходимо, чтобы Иисус стал истинным потомком Адама (во всем, кроме греха – Евр 4.15), чем, возможно, также объясняется слово «подобный». Чтобы покончить с грехом – дословно: «и ради греха». Существуют разные толкования этих слов. Одни считают, что здесь содержится аллюзия на жертву за грех, которая приносилась в иерусалимском Храме. Например, синодальные переводчики добавляют слово «жертва», так что перевод звучит так: «послал Сына... в жертву за грех». По мнению других, речь идет о цели послания Иисуса: Он был послан, чтобы сразиться с грехом и покончить с ним. Чтобы покончить с грехом в человеческом теле – Здесь содержится древняя идея, часто встречающаяся как в греческой, так и в еврейской литературе: «подобное – подобным». Ср. Евр 2.14-18: «Поскольку эти дети одной плоти и крови, то и Он, подобно им, стал сопричастен человеческой плоти и крови, чтобы Своей смертью лишить силы того, у кого есть власть причинить смерть, то есть дьявола, и освободить их, потому что из страха смерти они всю жизнь были в рабстве. Конечно же,