Он приходит на помощь не ангелам – Он приходит на помощь потомкам Адама. Из этого следует, что Ему надлежало во всем уподобиться братьям, чтобы стать милосердным и верным Первосвященником на службе у Бога и принести себя в жертву для искупления грехов народа. И так как Он сам прошел через испытание страданиями, то теперь может помочь тем, кто подвергается испытаниям». Ср. Гал 1.4; 1 Петр 3.18.
Чтобы мы могли жить так, как справедливо требует Закон – Дословно: «чтобы требование (греч. дика́йома) Закона было исполнено». После всего, что было сказано в 7-й главе о смерти для Закона, эти слова звучат, по крайней мере, странно. Казалось бы, именно смерть для Закона открывает нам путь к «новому браку», к бытию с Христом, к спасению. Может быть, апостол хочет сказать, что исполнение Божьей воли значит больше, чем исполнение культовых и юридических норм Закона? Ведь не только в ранних письмах, но и в этом апостол свободно относится к таким требованиям Закона, как обрезание и соблюдение субботы (2.29; 14.5,14). Вероятно, смысл этих слов Павла недалек от смысла того, что было сказано Иисусом в Евангелии от Матфея: «Не думайте, что Я пришел отменить Закон или Пророков. Не отменить Я пришел, а исполнить» (5.17). Тот текст тоже вызывает большие споры. Чтобы – Союз цели «хи́на» в языке новозаветного времени часто встречается в значении следствия «так что». Поэтому возможно иное понимание: «так что мы можем жить так, как справедливо требует Закон».
Ученые отмечают, что поскольку здесь слово «дика́йома» стоит в единственном числе, то вряд ли оно включает в себя все 613 заповедей, а должно значить нечто иное, более близкое по значению к «цели, замыслу» Бога по отношению к Закону. Апостол неоднократно говорит, что цели Закона были искажены грехом, который воспользовался им как орудием для собственных замыслов. Вряд ли апостол думал, что язычники должны будут в этой новой ситуации исполнять Закон со всеми его бесчисленными культовыми предписаниями, многие из которых безнадежно устарели уже к I веку.
Есть еще одна точка зрения, над которой имеет смысл серьезно подумать. В 13.10 Павел утверждает, что суть Закона – любовь: «Любовь не причиняет ближнему зла. Поэтому любовь – исполнение всего Закона». Ср. Гал 5.14: «Потому что весь Закон заключен в одной-единственной фразе: “Люби ближнего своего, как самого себя”». Если христиане будут движимы любовью, то нравственные требования Закона – то, что большинство понимает под заповедями, будут исполняться, и не из страха наказания, но из любви к своим собратьям по вере и ко всему остальному человечеству, потому что все люди – дети Божьи.
Нельзя исключить и несколько иного понимания: так как в 7-й главе апостол был сосредоточен на десятой заповеди, то именно она остается обязательной для христиан. Ведь желание присвоить себе то, что тебе не принадлежит, а принадлежит другому, есть нарушение любви. И это не обязательно воровство, это и нарушение супружеской верности, и зависть, и любая форма корысти и т. д. Исполнение десятой заповеди, понимаемой в широком смысле, сделает христиан способными жить высоконравственной, истинно христианской жизнью – так, как этого хочет Бог. Обратим внимание на то, в Декалоге (Десяти заповедях) девять говорят о делах, а десятая – о внутреннем настрое человека. Иисус говорит, что изнутри, из сердца человека проистекают злые желания, превращающиеся в злые дела (см. Мк 7.21-23).
Кроме того, ряд ученых обращает внимание на то, что в греческом оригинале глагол стоит в форме страдательного залога (буквально: «было исполнено»), и полагают, что его следует воспринимать как «божественный страдательный» (см. коммент. на 4.25). А это означает, что субъектом предложения является Бог. Следовательно, исполнение Закона, в каком бы смысле он ни понимался, не может быть достигнуто христианами. Это «Бог... действует в нас через Дух вследствие события Христа»[101].
Потому что мы живем согласно Духу, а не плотской природе – А это возможно, потому что нас направляет Дух Божий. Живем – буквально: «ходим»; распространенное библейское слово, обозначающее повседневную жизнь. Плотская природа – буквально: «плоть»; см. экскурс Плоть. Тема противопоставления Духа и «плоти», развитая Павлом в Письме галатам (5.16-25), здесь появляется впервые. Если прежнюю эпоху можно назвать эпохой «плоти», то доминирующей силой Нового Века является Дух. Для Павла пребывание в Духе и пребывание в Христе – почти идентичные понятия (см. 8.1).
Ст. 5 – Кто живет согласно плотской природе, живет устремлениями этой природы; кто живет согласно Духу – устремлениями Духа – Апостол объясняет, что́ значит жить согласно «плоти», а что – согласно Духу. Лучший комментарий к этим словам – текст Гал 5.16-25. Процитируем ст. 16: «Поэтому я говорю вам: живите, как велит Дух, и тогда вы не поддадитесь вожделениям плотской природы». Ст. 17-18 уже приводились, когда обсуждалась проблема внутреннего конфликта (см. 7.14-25 и комментарий). Устремления – вероятно, лучше было бы перевести словом «интересы». Человек, живущий жизнью, в центре которой стоит не Бог, совершает дела «плоти». В Письме галатам Павел приводит каталог таких дел: это «разврат, грязь, распущенность, идолопоклонство, колдовство, вражда, раздор, гнев, своекорыстие, распри, расколы, зависть, попойки, оргии и тому подобное» (Гал 5.19-21). Как мы видим, большую часть перечисленных дел мы бы скорее отнесли к духовным, а не к так называемым плотским грехам. А далее апостол говорит о плоде Духа. Единственное число («плод») призвано показать, что дело Духа есть нечто целостное и неделимое. Если мы живем устремлениями Духа, если мы всегда на его стороне, то мы приносим плод Духа. «А плод Духа – любовь, радость, мир, стойкость, доброта, щедрость, верность, кротость, умение владеть собой» (Гал 5.22-23).
«Противопоставляя Дух и “плоть”, а также их противоположные интересы, апостол говорит не о разных составляющих частях человеческого существа, но об альтернативных направлениях их жизни»[102], о двух путях, один из которых должен выбрать для себя человек и уже не сворачивать с него. Как говорил Иисус: «Тот, кто взялся за плуг, а потом оглядывается назад, непригоден для Царства Бога» (Лк 9.62). Пророки Иеремия и Иезекииль называют это же «новым сердцем» (см. Иер 31.33-34; Иез 36.26-27).
Ст. 6 – Жить устремлениями собственной природы означает смерть, а устремлениями Духа – жизнь и мир – См. 6.21; 8.13. Павел сейчас говорит о последствиях этого человеческого выбора. Если человек выбрал жизнь, в центре которого стоит самость, эгоизм и эгоцентризм, то его неизбежно ждет смерть. Означает ли это, что человек умрет естественной смертью, или будет наказан смертью за грехи, или сама его жизнь, ориентированная на интересы греховной природы, есть духовная смерть? В любом случае в результате подобного выбора он ничего не имеет, кроме смерти. Но если он выберет путь Духа, его ждет истинная жизнь и мир. Ведь Дух изначально связан с жизнью (см. Быт 1.2; 2.7). Мир – это мир с Богом (см. коммент. на 1.7). Это полнота жизни всего того, что является плодом Духа (см. Гал 5.22).
Ст. 7 – Итак, человек живущий устремлениями собственной природы, враждебен Богу: он не подчиняется Закону Бога, да и не может ему подчиниться – Павел назвал смерть последним врагом (1 Кор 15.26; ср. Откр 20.14), она – следствие греха, а грех ненавистен Богу. Враждебен Богу – Но Бог ненавидит грех, а не грешника. Это человек, попавший под власть греха, он не может находиться с Богом в должных отношениях, он или отрицает Бога, или Его боится. Грехопадение Адама – это богоборчество. Апостол убедительно показал, что такой человек не хочет и не может подчиняться Закону Бога. Хотя некоторые считают, что под Законом Бога понимается Закон Моисея, другие склоняются к мысли, что это или воля Бога, или десятая заповедь, или заповедь любви (см. ст. 3-4).
Ст. 8 – Люди, живущие согласно своей природе, не могут понравиться Богу – Чистосердечное желание нравиться кому-либо – вещь вполне хорошая и желанная (см. Деян 6.5; 1 Кор 10.33; 2 Тим 2.4). Но такого рода люди живут жизнью, в которой нет места для Бога, а значит, не могут нравиться Богу, не могут заслужить Его похвалу.
Ст. 9 – Но вы живете устремлениями не собственной природы, а Духа – Павел употребляет настоящее время, говоря о том, что христиане уже здесь и сейчас живут интересами Духа. Конечно, апостол был трезвым и прозорливым человеком, а не наивным идеалистом. Он лучше других понимал, что многие из христиан еще не достигли желаемого, потому что они живут на пересечении двух миров. Но самое важное – это не их нынешние достижения, а ориентация их жизни. С одной стороны, их жизнь можно охарактеризовать как «уже», но скоро Павел перейдет к советам и увещеваниям, потому что, пока они в этом мире, о них можно сказать «еще не». Вот как апостол говорит об этом в Письме галатам: «И раз мы живем Духом, отдадим себя под начало Духу»[103]. Если в вас действительно обитает Дух Бога – Это необходимое условие христианской жизни. Дух Бога – то же самое, что Дух Святой; здесь в первый раз в письме появляется это словосочетание. Дух освободил человека, порабощенного грехом, из рабства. Апостол не раз назовет Дух залогом нашей вечной жизни вместе с Богом, через него Бог усыновляет людей (см. 8.14). Дух понимается как некая мощная сила, действующая на человека изнутри и преображающая его. Если – В некоторых случаях союз, вводящий условные придаточные предложения, может пониматься как союз причины; в таком случае смысл немного изменится: «поскольку в вас действительно обитает Дух Бога». Именно так понимает эти слова Иоанн Златоуст, видевший в них не сомнение, а утверждение.
А у кого нет Духа Христова, тот не Его