ь нашу бедность, скорбь и нездоровье. И мы радуемся не от осознания того, что нам никогда не придется с этим столкнуться (ибо столкнуться с этим как раз придется, ст. 17), а от того, что, каким бы тяжелым все это ни было, любящий нас Отец стремится, чтобы мы, как христиане, стали еще сильнее»[128].
Существует также вариант понимания этих слов: «все содействует их благу». В первом случает Бог содействует людям, во втором же они сами содействуют своему благу.
Ст. 29 – Это те, кого Бог знал еще тогда, когда их не было, и предназначил быть истинным подобием Своего Сына, чтобы Сын Его стал первенцем среди множества братьев – Апостол объясняет, кто те люди, о которых говорилось в предыдущем стихе. Знал еще тогда, когда их не было – Бог знает не только то, что уже существует, но и то, чего или кого еще нет. В этом заключается всеведение Бога. Но глагол «пред-знать» («знать заранее») употребляется в Ветхом Завете также в значении «знать», но с дополнительным оттенком любви, предпочтения, желания постоянного общения (ср. Быт 18.19; Иер 1.5). Ср. 1 Кор 8.3: «А кто любит Бога, тот уже познан Богом».
Предназначил – Это очень трудная тема, тема избрания и предопределения. Нам кажется, что предопределение несовместимо со свободным выбором, но в библейской мысли эти две, казалось бы, противоположные идеи идут рука об руку. Человек был создан свободным существом, а не запрограммированным автоматом, предназначенным к спасению или к гибели. Подробнее об этой теме Павел будет говорить в гл. 11. О свободе христиан и о предопределении с древних пор велись споры. «Кроме Августина, который принимал [идею предопределения] всем сердцем, большинство Отцов находили затруднительным принять учение апостола за чистую монету. Они не отрицали, что мир задуман и сотворен Богом, но они также не хотели допустить, что есть какие-то люди, которых Бог предназначил к проклятию. Они были убеждены, что предопределение не отменяет свободы человеческой воли. Божий призыв к спасению был обращен ко всем. Но то, что не все ответили, было полностью их виной и результатом сознательного выбора с их стороны»[129]. «Каждый христианин глубоко убежден, что всё от Бога, что сам он не сделал ничего, но что все сделал Бог. Это и имеет здесь в виду Павел. Это значит, что с самого начала Бог предопределил нас для спасения; что в надлежащий час Он призвал нас; но гордыня человеческого сердца может разбить план Господа, и неповиновение человека может отвергнуть Его призыв»[130]. Быть истинным подобием Его Сына – Здесь снова появляется тема «Адам – Христос» (см. гл. 5). Хотя Адам был сотворен по образу и подобию Бога, он, нарушив Божью волю, не стал истинным сыном Бога в отличие от Христа. Христос стал тем, кем Бог хотел, чтобы стал Адам, и Он, а не Адам становится родоначальником нового человечества (ср. 8.17; Гал 4.4-6; Флп 3.20-21). Благодаря Христу мы вновь обрели сыновство и стали Его братьями и сестрами. Это исполнение Божьего обещания Аврааму: «множество» – это народы, получившие благословение. Чтобы Его Сын стал первенцем среди множества братьев – Это цель, которую преследует Бог, стремясь к тому, чтобы Его усыновленные дети все больше уподоблялись Его Сыну, став Его братьями, Его сонаследниками (8.17). Ср. 2 Кор 3.18: «Мы же все... видим, как в зеркале, сияние Славы Господней и преображаемся, становясь Его подобием и сияя все более яркой славой». Первенец – см. Кол 1.15,18: «Он – видимый образ невидимого Бога, Первенец, выше всего творения... Он есть Начало, Первенец, первым воскрешенный из мертвых, чтобы первенствовать во всем».
Ст. 30 – Кого Он предназначил, тех и призвал; кого призвал, тех оправдал; кого оправдал, с теми разделил Свою Славу – Следующая ступень – призвание. Когда говорится, что Бог призвал, это значит то же, что Он поручил кому-то какую-то цель, задачу. См. коммент. на ст. 8.28. Оправдал – об оправдании уже много говорилось. Хотя первоначально это был сугубо юридический термин, современные ученые полагают, что апостол употребляет его в очень широком смысле – как прощение, спасение, принятие. См. экскурс Оправдание.
И последняя, самая великая и чудесная, пятая ступень: Бог не только принял нас как Своих слуг, но в каком-то смысле приравнял нас к Себе, потому что Он разделил с нами собственную Славу. Это то, что в православном богословии называется обожением. Итак, Божественный замысел, существовавший в разуме Бога извечно – предведение, предопределение, призвание, оправдание – завершается прославлением. Это та цель, ради которой была Голгофа. «Божье “предузнание”, Его решение “прежде создания мира” (Эф 1.4) избрать нас для спасения приводит к тому, что Он “предопределяет” нас, предназначает для конкретной судьбы. Она заключается в том, что мы уподобляемся Христу – окончательное событие, которое Бог совершает, “призывая” (см. ст. 286), “оправдывая” (см. ст. 3.21–4.25) и “прославляя” нас»[131].
Апостол употребляет прошедшее время глаголов, но не потому, что все это уже исполнилось в земной жизни христиан, а в пророческом смысле[132]. Бог уже принял это решение, а оно неизменно.
Этот текст – о терпении и стойкости святых, а не об избрании некоторых, которые станут святыми, из массы неискупленных, только по капризу Бога. Ведь речь идет не только о любви Бога, но и о любви к Богу тех, кого Он избрал.
8.31-39 БОЖЬЯ ЛЮБОВЬ
31Что еще к этому прибавить? Если Бог за нас, кто против нас?
32– Никто! Ведь Бог не пожалел Своего собственного Сына, а отдал Его ради нас всех. Дав такой дар, Он ни в чем остальном не откажет нам.
33Кто сможет обвинить избранников Бога? – Никто! Ведь Бог их оправдал! 34Кто их осудит? – Никто! Ведь Христос, который умер, – более того, который был воскрешен и пребывает по правую руку Бога, – ходатайствует за нас.
35Кто сможет стать между нами и любовью Христа? – Страдания, притеснения, преследования, голод, нищета, опасность, меч?.. 36Писание говорит: «Из-за Тебя мы все время на грани смерти, мы для них как овцы, которых ведут под нож».
37Но во всем этом мы одержали полную победу благодаря Тому, кто нас любит. 38И я убежден, что ничто: ни смерть ни жизнь, ни ангелы ни другие духовные существа и силы, ни век нынешний ни век грядущий, 39ни вышний мир ни бездна – ничто из всего мироздания не сможет стать между нами и любовью Бога, которого Он явил в Христе Иисусе, Господе нашем!
8.34 воскрешен – в некоторых рукописях: «воскрешен из мертвых». 8.35 Христа – в ряде рукописей разночтения: «Бога», «Бога через Христа Иисуса».
8.31 Пс 118(117).6 8.32 Ин 3.16 8.33 Ис 50.8; Пс 110(109). 1; 1 Ин 2.1 8.36 Пс 44.22 (43.23); 2 Кор 4.11 8.37 Ин 16.33
Этот торжественный текст, написанный в гимническом стиле, завершает собой не только эту главу, но и гораздо больший отрывок – гл. 6–8. Завершив рассказ о том, что сделал для нас Христос, апостол утверждает, что отныне ничто не сможет разорвать узы любви, которые соединяют христиан со своим Господом. Главное здесь – это наша глубочайшая уверенность, которую никто и ничто не может поколебать, потому что наше будущее в руках у Бога. Мы живем в предвкушении нашего окончательного спасения. Один из комментаторов даже сказал об этом тексте так: «В этой победной песни об уверенности в спасении – центр всего письма».
Ст. 31 – Что еще к этому прибавить? Если Бог за нас, кто против нас? – Апостол рисует воображаемый судебный процесс, где есть и судья, и подсудимые, и адвокат, и обвинители. Хотя у нас есть враги, которые желали бы нашей гибели, нам нечего страшиться, потому что Тот единственный, который имеет право судить и карать – за нас.
Ст. 32 – Никто! Ведь Бог не пожалел Своего собственного Сына, а отдал Его ради нас всех – Слово «Никто» отсутствует в оригинале, оно добавлено для ясности (то же в ст. 33 и 34). Не пожалел Своего собственного Сына – Здесь снова появляется тема Авраама, причем в роли Авраама выступает сам Бог. Это жертвоприношение совершеннее того, которое готов был совершить Авраам, ведь то так и не состоялось в отличие от жертвоприношения Христа. См. также 5.8, 8.3, но особенно Ин 3.16-17: «Ведь Бог так полюбил мир, что отдал Своего единственного Сына, чтобы тот, кто верит в Него, не погиб, но обрел вечную жизнь. Ведь Бог послал Сына в мир не для того, чтобы Он мир осудил, но для того, чтобы мир через Него был спасен».
Дав такой дар, Он ни в чем остальном не откажет нам – Божий дар – это Христос, который был отдан за нас на смерть. Так как не может быть выше дара и не может быть большего доказательства Божьей любви к нам, мы не сомневаемся в том, что Он даст все остальное. Что значит все остальное? Все необходимое для спасения, все, что защитит нас от духовной опасности. Это не обещание благополучия, богатства или здоровья. Мысль об Иисусе как о нашем Заступнике, не нова (см. Евр 7.25; 1 Ин 2.1). Хотя «все остальное» может быть спасением, но апостол, скорее всего, подразумевает весь мир, всю вселенную, которые Бог готов отдать нам во владение. Ср. Пс 8.6. Ведь Пс 110(109).1 пророчески говорит о том, что Бог отдал Господу владычество над всем и все покорил Ему под ноги. И мы, Его младшие братья, обретем то, что некогда замыслил Бог: преображенный человек получит власть над всем творением.
Ст. 33-34 – Кто сможет обвинить избранников Бога? – Никто! Ведь Бог их оправдал!