– Апостол воображает себе сцену Суда, вероятно, его вдохновил пророк Исайя: «Приближается Тот, кто меня оправдает! Кто же против меня? Предстанем вместе на суд! Кто хочет судиться со мной? Пусть подойдет! Владыка Господь помогает мне – кто сможет в чем-то меня обвинить?» (50.8-9). Во время суда судебный служитель спрашивает, нет ли здесь свидетелей обвинения. Но никто не сможет выступить в такой роли и обвинить тех, кого Бог уже оправдал!
Кто их осудит? – Никто! Ведь Христос, который умер, – более того, который был воскрешен и пребывает по правую руку Бога, – ходатайствует за нас – Смысл этой фразы тот же, но уверенность христиан еще сильнее, потому что Тот, кто ходатайствует за них – сам Христос. Он умер, был воскрешен и пребывает по правую руку Бога. Все это свершил Бог, и Он не осудит тех, ради которых Он принес великую жертву. То, что Христос по правую руку Бога, говорит не только о том, что Он соправитель Божий. В этом воображаемом судебном процессе Он выступает в качестве адвоката, потому что некогда адвокаты стояли справа от подсудимого. Вероятно, к этому времени представление о том, что Иисус – наш небесный Заступник и Помощник, стало общим для христиан (см. 1 Ин 2.1; Евр 7.25)[133]. У апостола Павла Христос предстает не как Судья, но как наш Адвокат, и Он молится за нас. Его молитвы не могут быть бездейственными.
Так как в древних рукописях не было знаков пунктуации и современные знаки, а также деление на предложения зависят от издателей, возможен также незначительно отличающийся перевод ст. 33-34: «Кто сможет обвинить избранников Бога? Бог, который их оправдал?! Кто их осудит? Христос, который умер... за нас?!»
Ст. 35 – Кто сможет стать между нами и любовью Христа? – Страдания, притеснения, преследования, голод, нищета, опасность, меч?.. – Если первая часть отрывка (ст. 31-34) говорила нам о том, что Бог за нас, и обо всех последствиях этого, то во второй части (ст. 35-39) прославляется Божья любовь к нам через Христа. Вопрос, заданный здесь, риторический и требует отрицательного ответа. Даже страдания не сумеют разорвать эту связь любви. О страданиях см. 2 Кор 11.26-27; 12.10; 1 Петр 4.12-13. Хотя нам неизвестно о жестоких гонениях на христиан в то время, Павел мог, во-первых, помнить о насильственном выселении евреев, в том числе и христиан, по указу императора Клавдия, а во-вторых, пророчески предвидеть те опасности и беды, которые не могут не обрушиться на христиан. Но он уверен, что сила взаимной любви Христа и христиан такова, что ничто не в силах разлучить их. Какие бы гонения и страдания нас ни ждали, мы пребываем в уверенности, что Христос с нами, и не падем, не потеряем веру. Ведь христиане знают, что Бог все может обратить во благо (8.28). Меч указывает на возможные казни, потому что так казнили римских граждан. Согласно легенде, сам апостол погиб такой смертью.
Ст. 36 – Писание говорит: «Из-за Тебя мы все время на грани смерти, мы для них как овцы, которых ведут на убой» – Писание, которое говорит о страданиях тех, кто верит в Бога, это Пс 44.22 (43.23). Апостол относился к Писаниям не как к текстам, имеющим сугубо историческое значение, но как к пророчествам. Став христианами, верующие не попали в некую тихую и блаженную гавань, где нет ни страданий, ни гонений, ни болезней, ни печалей. Они не будут жить «как у Христа за пазухой»! Как было в прежние времена, когда верных тащили на смерть, словно обреченных на убой овец, так будет и теперь.
Ст. 37 – Но во всем этом мы одержали полную победу благодаря Тому, кто нас любит – Апостол не хочет задерживаться на печальной теме страданий и сразу же переходит к теме победы. Мы, конечно, одержали ее не благодаря собственным силам, но благодаря Христу. Это Его любовь позволяет нам все пережить и при этом даже испытывать радость. Во всем этом – возможно понимание: «несмотря на все это».
Ст. 38-39 – И я убежден, что ничто: ни смерть ни жизнь, ни ангелы ни другие духовные существа и силы, ни век нынешний ни век грядущий, ни вышний мир ни бездна – ничто из всего мироздания не сможет стать между нами и любовью Бога, которого Он явил в Христе Иисусе, Господе нашем! – Апостол снова начинает говорить от первого лица. Этим он указывает на собственное твердое убеждение в нынешней и будущей победе, а кроме того, подчеркивает, что он разделяет судьбу всех верующих. Христианам не страшны не только императоры, палачи и другие ненавидящие и желающие их смерти люди, но и космические силы. Ничто из всего мироздания – материального и духовного, вышнего и низшего, природного и сверхприродного, ни время ни пространство – ничто не может стать между нами и Христом. Ни смерть ни жизнь – это самое краткое описание человеческого существования. Смерть – это то, чего больше всего страшится человек; жизнь – вероятно, жизнь в этом мире, для которой характерны страдания. В нескольких письмах апостол упоминает ангелов и всякий раз в несколько неодобрительном контексте, вероятно, потому что уже в его время находились христиане, которые видели в Иисусе одного из ангелов или поклонялись ангелам, чем нарушали первую заповедь Декалога (см. Кол 2.18; Откр 19.10; 22.8-9; см. также 1 Кор 6.3; 11.10; 2 Кор 12.7; Гал 3.19; Евр 1-2). Ни другие духовные существа и силы – дословно: «ни начала... ни силы». Силы (также Престолы, Господства, Начала, Власти) – сверхъестественные духовные существа, вероятно, входившие в иерархию ангелов. В Новом Завете так называются духовные силы, враждебные человеку и противящиеся Божьим замыслам о нем. Апостол очень резко относится к ним (см. Кол 2.15; ср. Кол 1.16; Эф 1.21; 3.10). По древним представлениям, они обитали на небесах. Ни век нынешний ни век грядущий – дословно: «ни настоящее ни будущее». Но это также может быть понято как пространственно-временное измерение вселенной. Ни вышний мир ни бездна – дословно: «ни высота ни глубина». Греческие слова, употребленные здесь, это астрологические (и астрономические) термины – зенит и надир (высшие и нижние точки небосвода). В древности, как, увы, и сейчас, многие верили во влияние звезд на человека, поэтому здесь Павел говорит, вероятно, о тех духовных силах, влиявших, по мнению людей, на судьбы человека, а также всей вселенной в целом, сверху донизу. Не сможет стать между нами и любовью Бога, которого Он явил в Христе Иисусе, Господе нашем! – Любовь Бога проявляется во всей силе и полноте через нашего Господа Иисуса Христа. Его именем заканчиваются главы 4–8.
СУДЬБЫ НАРОДА ИЗРАИЛЯ (гл. 9-11)
Введение
В этих главах апостол обсуждает не судьбу отдельных израильтян, а судьбу избранного народа, в массе своей отвергшего волю Бога о себе. Значит ли это, что обещания, данные Богом Аврааму, потеряли силу? Но тогда мы тоже можем сомневаться во всем, что обещано нам... Здесь Павел не впервые озабочен судьбой Израиля. Мы читали его диалог с еврейским учителем в гл. 2–3, и уже в 2.28-29 Павел задает вопрос о том, кто же настоящий еврей.
Некоторые комментаторы считают эти три главы историософским экскурсом, отступлением или приложением к главам 1–8. Но другие уверены в том, что в действительности это вершина богословской части письма. Павел берет на себя роль свидетеля защиты, начиная с клятвы в 9.1-5. Текст исполнен истинного пафоса и взывает к сочувствию.
В нем достаточно четко выделяются три основные части: 9.6-29; 9.30–10.21 и 11.1-32. Павел подвергает критике идеи и аргументы некоторых верующих из бывших язычников в Риме. В этих главах он чаще всего говорит от первого лица, ведь он сам еврей и вступается за евреев. Если Бог перестал любить евреев, то какова участь язычников в будущем? Если Он больше не любит тех, кого избрал, правда ли то, что ничто не может отделить нас от любви Бога? Может быть, уже в те времена возникла идея суперсессионизма, что означает, что Бог отказался от Израиля и заменил Свой народ другим.
И вообще, почему Павел, будучи апостолом язычников, пишет римлянам о евреях? Возможно потому, что 1) о Павле ходили дурные слухи, что он якобы отрекся от своего еврейства. Именно из-за него евреи не хотели общаться с христианами – из-за его вести, в которой будто бы говорилось, что не только язычники, но и евреи не должны обрезаться. 2) Эти три главы позволяют еще глубже понять Бога, потому что в них говорится о Божьей суверенной свободе, проявляющейся как в избрании, так и в спасении.
Интересно отметить явные параллели между гл. 3 и гл. 9–11.
3.1-2 – 9.1-5 – привилегии Израиля
3.3-4 – 9.6-13 – неверность Израиля не означает неверности Бога
3.5-6 – 9.14-18 – Суд над некоторыми израильтянами не означает, что Бог несправедлив
3.7-8 – 9.19-29 – Бог – праведный Судья
3.9-20 – 9.30-10.3 – Дела Закона не спасают евреев
3.21-26 – 10.4-21 – Христос исполняет Божью праведность
3.27-31 – 11.1-36 – Бог – Бог евреев и язычников и спасает и тех и других
9.1-5 ПЕЧАЛЬ ПАВЛА
1Я говорю правду, как и следует христианину, я не лгу и свидетель мне моя совесть, руководимая Духом Святым. 2Велика моя печаль, и боль в сердце беспрестанна. 3Лучше бы мне самому быть проклятым и отлученным от Христа ради братьев – моих соплеменников!
4Они израильтяне: их сделал Бог Своими сынами, им явил Свою Славу, с ними заключал договоры, им дал Закон, у них и богослужения, у них и обещания от Бога, 5у них и праотцы, и среди них родился Христос, который превыше всех, благословенный вовеки Бог! Аминь.
9.4договоры – в некоторых рукописях: «договор».
9.3 Исх 32.32 9.4 Исх 4.22; Втор 7.6; 14.1-2 9.5 Мф 1.1-16; Лк 3.23-38; Ин 1.1; Пс 41.13 (40.14); Рим 1.25
Ст. 1 – Я говорю правду, как и следует христианину, я не лгу и свидетель мне моя совесть, руководимая Духом Святым