– В этом и заключается ложное знание евреев. Люди приняли свой собственный путь за Божий. По их мнению, это всегда путь исполнения всех заповедей Закона, что приводит к убеждению, что человек может добиться спасения собственной праведностью. Не подчинились – Кроме того, надо помнить, что Закон давал Израилю чувство исключительности, обязательно приводившей к хвастовству, к презрению к беззаконным, которые будут уничтожены (см. 2.17,23; 4.2; ср. Флп 3.3-6), в то время как Павел постоянно подчеркивал необходимость послушания. Иначе вера превращается из веры в Бога в веру в свое национальное и религиозное величие.
Ст. 4 – Потому что Христос – конец Закона – Греческое слово «те́лос» имеет два значения: «конец» и «цель». Многие толкователи считают, что апостол Павел имел в виду, что Христос являлся целью Закона (Иоанн Златоуст, Феодорит, Феофилакт). Закон не вечен, хотя в этом было уверено большинство еврейских богословов того времени. По мнению Павла, его важнейшая цель – привести людей к Христу. В контексте этого отрывка такое толкование очень вероятно: язычники, стремясь к оправданию, правильно поняли Бога и достигли верной цели – Христа (ср. 3.31). Другие же убеждены, что это конец Закона (например, Августин). Ведь с явлением Христа Закон, который был дан Богом и был необходим людям, не достигшим духовного совершеннолетия[151], теперь утратил свое значение. Но на самом деле оба значения здесь подходят. Ведь когда цель достигнута, нет смысла продолжать то, что уже достигнуто, а нужно идти вперед. Закон остался в прошлом. Следовательно, те, что настаивают на обязательности Закона в новую эпоху, тем самым отвергают Христа. Это значит наливать молодое вино в старые мехи.
Теперь каждый, кто верит, оправдан Богом – С приходом Христа теряют смысл всякие причины для национальной и религиозной гордыни, а это стало возможно только тогда, когда Закон пришел к своему концу. Кто верит – Это вера в Христа. Оправдан – см. экскурс Оправдание.
10.5-13 СПАСЕНИЕ ДЛЯ ВСЕХ ЛЮДЕЙ
5Моисей пишет об оправдании через Закон: «Только тот, кто исполнит повеления Закона, будет жить». 6Но вот что говорит Писание об оправдании за веру: «не спрашивай себя: кто взойдет на небо?» (это значит: для того, чтобы привести на землю Христа). 7И не спрашивай себя: «Кто спустится в бездну?» (это значит: чтобы увести Христа от умерших). 8Но вот что говорит Писание: «Рядом с тобой Слово Бога – на устах твоих и в сердце твоем».
9Это весть о вере, которую мы проповедуем. • Потому что, если ты будешь устами исповедовать, что Иисус – Господь, и сердцем верить, что Бог поднял Его из мертвых, будешь спасен. 10Кто верит сердцем – будет оправдан. Кто исповедует устами – будет спасен.
11Писание говорит: «Каждый, кто верит в Него, не будет посрамлен». 12Это относится как к евреям, так и к язычникам. Господь один у всех, щедрый ко всем, кто к Нему взывает. 13Ведь «каждый, кто воззовет к Господу, будет спасен».
10.9 Иисус – в некоторых рукописях: «Иисус Христос».
10.5 Лев 18.5; Гал 3.12 10.6-8 Втор 30.11-14 10.11 Ис 28.16; Рим 9.33 10.12 Деян 10.34; 15.9 10.13 Иоиль 2.32
По мнению большинства комментаторов, этот отрывок представляет собой расширенный комментарий к 10.4. Здесь встречаются все важнейшие ключевые слова: Закон, праведность, все, верить, Христос и те же цитаты из Писания.
Ст. 5 – Моисей пишет об оправдании через Закон: «Только тот, кто исполнит повеления Закона, будет жить» – Закон традиционно назывался Законом Моисея, как если бы Моисей был его автором, хотя он был лишь посредником при его даровании. Моисей пишет то, что велит ему Бог. Для апостола слова Закона говорят не только о далеком прошлом, но имеют непосредственное отношение к действительности, в которой живет он сам. Так истолковывали тексты Библии и жители Кумрана, прилагая их к собственной жизни и ко всем ее обстоятельствам и перипетиям. Кто исполнит повеления Закона, будет жить – Возможно иное понимание: «Кто исполнит повеления Закона, будет жить благодаря им».
Тема процитированного стиха в центр ставит делание. Апостол уже приводил этот текст из книги Левит (18.5) в Письме галатам (3.12). Как и там, он противопоставляет два вида праведности – ту, что достигается через исполнение Закона, и ту, что обретается благодаря вере. В 3.10 Павел писал римлянам, что нет праведного ни одного. Следовательно, Закон не совместим не только с верой, но и с жизнью. Закон обещает людям лишь осуждение и смерть.
Ст. 6-7 – Но вот что говорит Писание об оправдании за веру: «не спрашивай себя: кто взойдет на небо?» (это значит: для того, чтобы привести на землю Христа). И не спрашивай себя: «Кто спустится в бездну?» (это значит: чтобы увести Христа от умерших) – На первый взгляд текст кажется загадочным, непонятным, исполненным мистики. Но на самом деле он невероятно прост. Чтобы понять его, нужно только взять Библию и прочитать тот отрывок, который апостол цитирует. На этот раз он берет его из Второзакония – еще одной книги Закона. В этом ветхозаветном тексте Бог говорит Моисею, что Израилю нет необходимости совершать какие-то невероятные подвиги, чтобы узнать волю Бога и Его заповеди. «Повеления, которые я возвещаю вам ныне, не выше вашего разумения и не слишком далеки от вас. Они не на небе, и вы не можете сказать: “Кто взойдет ради нас на небо, и принесет их, и передаст их нам, чтобы мы их исполняли?” Они не за морем, и вы не можете сказать: “Кто отправится ради нас за море, и принесет их, и передаст их нам, чтобы мы их исполняли?” Очень близки к вам эти повеления, они у вас на устах и в памяти вашей, и вам по силам исполнять их!» Итак, текст Второзакония говорит о том, что Божьи заповеди не представляют собой ничего эзотерического и непостижимого для человека.
Но апостол Павел истолковывает этот текст в духе традиционной для его времени еврейской экзегезы. Это так называемый мидраш[152]. Если в Пятикнижии говорилось о заповеди Закона, то Павел понимает под ней Христа и, цитируя его, он доказывает близость и доступность спасения в Христе[153]. Павел верит, что этот ветхозаветный текст пророчески говорит о Христе. Не нужно предпринимать невероятных усилий, например, подниматься на небо или спускаться на морское дно, чтобы оттуда привести на землю Христа. Ведь Он сам уже был на земле, сойдя с небес и воплотившись, а затем после воскресения снова туда возвратился. И не нужно спускаться вниз – там нет Христа, Он умер, пробыл в бездне смерти (шеоле) три дня, но потом воскрес, так что напрасно было бы искать Его среди умерших.
Этот текст чрезвычайно важен для Павла, во-первых, потому, что он говорит о невероятной близости Христа для верующих, а во-вторых, о том, что сам Закон утверждает не только праведность за дела, но и за веру. По его мнению, нужно правильно читать и понимать Писание. Источник праведности заключен в Христе, который единственный исполнил полностью Закон. Христа Иисуса уже не надо искать, Он не мертвый пророк, Он продолжает жить с нами и в нас. Ср. 1 Кор 1.30; Флп 2.6-8.
Но возникает естественный вопрос, имел ли право апостол так изменять смысл цитаты. Второзаконие говорит о Законе, Павел – о Христе. Часто можно слышать утверждение, что Закон и Христос – нечто несовместимое и даже противоположное. Но вспомним, что ст. 4, которым заканчивается предыдущий отрывок, говорит о Христе как о цели (или конце) Закона. «Но если наше понимание взглядов Павла на Закон правильно, он не думал о Христе и Законе как о двух совершенно не связанных сущностях; наоборот, он видит теснейшую внутреннюю связь между ними. Христос – цель, существенный смысл, реальное содержание Закона. Вот почему только тогда, когда человек устремляет свой взор на Христа, он может видеть как полное значение того милосердия Закона, который находит свое выражение в отрывке Второзакония, так и серьезность его повелений... То, что делает Павел – это не произвольная типология, но истинное и глубокое истолкование. Между тем фактом, что Закон Бога был напрямую обращен к сердцу израильтянина, требуя от него веры и послушания, и не был чем-то эзотерическим, что должно было быть сначала отыскано человеческим усилием, – и тем фактом, что Сын Бога был сейчас воплощен, так что больше не стоит вопрос о том, что человек должен был свести Его вниз, есть глубочайшая связь. Потому что как за дарованием Закона, так и за воплощением Сына Божьего стоит та же Божественная доброта – та доброта, главнейшей и основной инициативой которой было избрание Богом человека в Иисусе Христе»[154]. Говорит Писание об оправдании за веру – дословно: «говорит оправдание за веру». Павел персонифицирует оправдание. Такое оправдание – за веру – дарует жизнь. Не спрашивай себя – дословно: «не говори в сердце своем»; так как в семитских языках того времени не было глагола со значением «думать», вместо него употреблялись словосочетания: «говорить в душе» или «говорить в сердце». Кто спустится в бездну? – Во Втор 30.13 говорится не о бездне, которая, по мнению людей, была шеолом, царством мертвых, но о путешествии за море. Апостол же слегка изменил цитату, заменив море бездной. Это объясняется тем, что греческое слово «а́бюссос» («бездна» или «морское дно») означала то же, что и шеол. Ср. Пс 71(70).20. Замена моря на бездну не случайна, в Септуагинте бездна часто означала пучину моря в противопоставлении небу и земле (Втор 8.7; Пс 33(32).7; 77(76).17). Говоря о подземном мире, Павел намекает на воскресение Иисуса. За текстом Флп 2.6-11 и истолкованием схождения Христа в шеол стоит образ Мудрости (см. Сир 24, особенно ст. 23). «Это первое в Новом Завете указание на традицию, что после распятия Иисус спустился в Ад/Шеол»