Как прекрасно видеть ноги... – дословно: «Как прекрасны ноги...»; это риторическая фигура, называемая синекдохой, когда часть выступает вместо целого. Таким образом, смысл этих слов: «Как прекрасно зрелище тех, кто несет Радостную Весть». Радостная Весть – это сила Божья, а не информация о силе Божьей. О благе – дословно: «о благих вещах»; это все то, что было перечислено пророком: «Прекрасны шаги того, кто несет по горам весть, возвещает благоденствие, несет радостную весть, возвещает спасение, говорит Сиону: “Твой Бог воцарился!”» (Ис 52.7).
Эти слова Павла вскоре послужат основанием для возникновения традиции назначения епископов, священников и диаконов, на которых будет возложена задача возвещения Радостной Вести[156].
Ст. 16 – Но не все приняли Радостную Весть – В этом большом отрывке апостол в первый раз прямо говорит о том, что Израиль не захотел услышать, не принял Весть и, следовательно, не подчинился воле Бога. Но это неудивительно, потому что Бог устами пророка в Писании предрек их непокорность и неверие. Сам Исайя говорит: «Господь, кто поверил тому, что от меня услышал?» – Это горький вопрос, на который предполагается ответ: увы, никто.
Ст. 17 – Итак, вера приходит, когда Весть услышана, а Весть – когда о Христе проповедуют – Апостол подводит итог и делает вывод: хотя к ним пришла вера, они не услышали Вести о Христе.
Ст. 18 – Но я спрашиваю: разве они не слышали? – Апостол сначала как бы колеблется и сам себе задает вопрос. Ведь если они не слышали Весть, их можно извинить. Но он тут же обрывает себя, восклицая: Конечно, слышали! Доказательством ему, как всегда служит Писание. Ведь в Писании говорится: «По всей земле разнесся их голос, до пределов земли дошли их слова» – В Пс 19.4 (18.5) говорится о том, что о Божьей Славе говорят небеса и земная твердь. Но апостол снова относит эти слова к современности, не обращая внимания на первоначальный контекст. Он и его спутники прошли почти всю восточную часть Римской империи, а империя в то время даже в официальных документах называлась «населенной землей». Сам апостол не без законной гордости восклицает: «От Иерусалима до самого Иллирика возвестил я Радостную Весть о Христе» (15.19). Ему остается лишь западная часть Римской империи, в частности, Испания. Подготовка к этому путешествию и была одной из главных целей написания письма.
Ст. 19 – Я снова спрашиваю: неужели Израиль не понял? – Апостол задает себе недоуменный вопрос: может, Израиль, услышав вестников, посланных Богом, хоть и услышал их, но не понял связи между Законом и Христом, не осознал, что Закон пророчествовал о Его приходе и что сейчас, прямо у них на глазах, исполнились его многочисленные пророчества? Нет, этого не может быть, для этого они слишком хорошо знают Писание. Первым ответил Моисей: «Через народ, который не назвать народом, Я пробужу в вас ревность. Через бессмысленный народ Я пробужу в вас гнев»– Это знаменитая песнь Моисея, который от имени Бога предвещает «испорченному поколению, детям, забывшим долг» бедствия от лженарода, который Бог пошлет на израильтян в наказание. Апостол видит в этих словах, некогда угрожавших Израилю нашествиями древних народов, его врагов (филистимлян, ассирийцев, вавилонян и т. д.), некий пророческий прообраз того, как поступает Бог даже с теми, с кем Он заключил договор, в случае его нарушения. Первым – возможно понимание: «Во-первых». Для Павла особенно важно, что это слова из Закона Моисея. Именно Моисей, по его мнению, свидетельствует о том, что в народ Божий войдут и язычники. Ревность – это важное понятие для дальнейшей аргументации Павла (см. 11.11,14).
Ст. 20 – А Исайя прямо говорит: «Меня нашли те, кто Меня не искал, Я явил Себя тем, кто не спрашивал обо Мне»– И опять Павел видит в словах своего любимого пророка Исайи указание на будущее, которое исполняется во времена апостола. Если народ Божий проявил неверие и непокорность, Бог примет тех, кто Его не искал. Это язычники. Главной привилегией евреев было то, что Бог открылся, явился им (см. Исх 33.18, где Моисей просит Бога явить ему Его Славу). Но теперь Он явил себя тем, кто даже об этом не просил. Это похоже на притчу Иисуса о царском пире, на который не пришли приглашенные, и тогда вместо них на пир были позваны все встречные (Мф 22.1-10; Лк 14.15-24).
Ст. 21 – А об Израиле Он говорит: «Целый день Я руки простирал к народу непослушному, мятежному»– Снова цитата из Исайи (65.2), она звучит как приговор народу Божьему Израилю. Он назван народом непослушным и непокорным. А ведь тема покорности красной нитью проходит в этом письме. Каким он был во времена Исхода, когда постоянно испытывал Бога, таким он остался и сейчас. Мы видим, как критика апостола в адрес своих соплеменников становится все более резкой. Итак, они не поняли, что Бог даровал им великую милость – Свой Закон, но он означал слово веры, указывающее на Христа. Если раньше Израиль характеризовался верой, а язычники – неверием, то сейчас они поменялись местами.
11.1-10 СВЯТОЙ ОСТАТОК
1Я спрашиваю: так неужели Бог отверг Свой народ? Нет! Я сам израильтянин, потомок Авраама, из племени Вениамина. 2Не отверг Бог Свой народ, который Он избрал с самого начала. Разве вы не знаете, что говорит Писание – там, где Илья жалуется Богу на Израиль: 3«Господь, пророков Твоих они убили, жертвенники Твои разрушили, остался я один, и на мою жизнь покушаются»? 4И что же ответил ему Бог? – «Я избрал Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колена перед Ваалом». 5Так и в нынешнее время сохранился «остаток», избрание которого есть Божий дар. 6А если дар, то не награда за дела. Иначе дар не был бы даром.
7Что из этого следует? То, что Израиль не достиг того, к чему стремится. Достигли этого избранные, а остальные были ослеплены, 8как об этом говорит Писание: «Бог наслал на них отупение, до нынешнего дня не видят их глаза, а уши не слышат».
9А Давид говорит: «Пусть их трапеза станет им ловушкой и западней, пусть падут они, пусть получат возмездие. 10Пусть глаза им покроет тьма, чтобы не видели, пусть навсегда их согнется спина!»
11.1 Свой народ – в некоторых рукописях: «Свое наследие». 11.6не был бы даром – в ряде рукописей: «но если бы не даром, то по делам, а иначе дар не был бы даром. А если по делам, то это уже не дар, иначе дело уже не есть дело».
11.1 Флп 3.5 11.1-2 1 Цар 12.22; Пс 94(93).14 11.3 3 Цар 19.10,14 11.4 3 Цар 19.18 11.5 Рим 9.27 11.6 Гал 3.18 11.7 Рим 9. 31 11.8 Втор 29.4; Ис 29.10 11.9-10 Пс 69.22-23 (68.23- 24); 35(34).8
Ст. 1 – Я спрашиваю: так неужели Бог отверг Свой народ? – После грозных библейских цитат предыдущего отрывка естественно было бы ожидать ответа: да, конечно! Тем более что апостол не сказал чего-то неслыханно нового. Священное Писание изобилует текстами, где Бог угрожает Своему народу отвержением за его прегрешения (Суд 6.13; 4 Цар 23.27; большое количество псалмов; Иер 7.29; 31.37; Иез 5.11; 11.16; Ос 9.17 и др.) Много раз Бог подвергал его страшным карам. Когда в 722 г. до н. э. ассирийцы депортировали население Северного царства Израиля, а в 587 г. до н. э. вавилоняне переселили жителей Южного царства Иуды, так что люди принуждены были покинуть обетованную землю, лишились Храма и оказались на целые столетия под властью язычников, – разве это не было отвержением народа Богом? Пророки постоянно говорили своим соплеменникам, что Бог наказывает их за совершенные ими грехи. Даже после возвращения из Плена они остались под властью персов, затем греков, а теперь римлян. Бо́льшая часть еврейских племен не вернулась, растворившись среди язычников, Израиль так и не был восстановлен. Разве можно было сказать, что грехи народа уже прощены и Божий гнев утих? Одни полагали, что, поскольку снова существует Храм, Бог уже не гневается. Но другие относили примирение с Богом на будущие, эсхатологические времена.
Но, может быть, на сей раз Он отверг Свой народ окончательно? Павел отвечает: Нет! Это решительное возражение не означает, что Павел придает себе такую важность, что единственно благодаря его вере и пониманию Бог готов и даже должен простить остальных. Когда он говорит о себе: Я сам израильтянин, потомок Авраама, из племени Вениамина, – здесь нет ни гордости, ни эгоистического превозношения. Надо помнить также, что Павел говорит о себе здесь не как о христианине, а как о человеке, состоящем с Богом в договорных отношениях, как о члене народа Божьего. Он не стыдится своего еврейского происхождения и своего еврейского наследия. Он вступается за евреев как еврей. Когда Павел в Письме галатам упоминает о своем апостольском призвании (1.15), он говорит о нем языком, удивительно напоминающим язык пророка Исайи, когда тот возвещает о призвании Служителя Божьего: «От рожденья призвал меня Господь, позвал меня по имени, едва из утробы я вышел» (49.1) и «Тот, что создал меня в утробе, чтобы я был рабом Ему, чтобы вернул я к Нему Иакова и собрался бы к Нему весь Израиль» (49.5). Павел верно понял, что его апостольское призвание с самого начала должно было быть исполнением той задачи, что была поручена Служителю Господа: «ты возродишь племена Израиля, приведешь назад остаток Израиля, – Я также сделаю тебя светом для всех народов, чтобы спасенье, ниспосланное Мною, края земли достигло!» (Ис 49.6). И хотя Павел считал себя главным образом апостолом язычников («светом для народов»), он был им ради Израиля. Даже Радостную Весть о Христе он сначала проповедовал евреям в синагогах, а потом уже язычникам (Рим 1.16; 11.13-14; ср. 10.19; 1 Кор 9.20)