[157]. Израильтянин – Павел не прозелит, он принадлежит к народу Божьему с рождения. Это указание не на биологическое происхождение, но на религиозный статус. См. 9.4; ср. 2 Кор 11.22. Из племени Вениамина – Вениамин был младшим сыном любимой жены Иакова Рахили. Принадлежать к этому племени было очень почетно, потому что, когда «обетованная» земля делилась между двенадцатью племенами, ему в удел досталась территория будущего Иерусалима с Храмом (из всей святой земли святейшая). Кроме того, первый царь Саул был родом из этого племени, и апостол, вероятно, был назван в его честь, потому что евреи очень почитали своего первого царя. Апостол знает свою родословную, хотя многие его соплеменники уже забыли о своей генеалогии: большая часть племен не вернулась из Вавилона, ассимилировавшись с язычниками, а генеалогические списки других, хранившиеся в Храме, приказал сжечь Ирод Великий. Павел позже скажет о своем происхождении почти теми же словами: «Обрезанный на восьмой день, родом израильтянин, из племени Вениамина, чистокровный еврей» (Флп 3.5).
Ст. 2-3 – Не отверг Бог Свой народ, который Он избрал с самого начала – Вероятно, Павел держит в памяти слова псалма: «Нет, Господь Свой народ не оставит, достояние Свое не забудет» (Пс 94(93).14). Конечно, в псалме выражалась надежда, что народ Божий не будет оставлен в том печальном состоянии, в котором находился. Но Павел воспринимает слова псалма как великую надежду не прошлого, но настоящего и будущего. Избрал с самого начала – дословно: «знал изначально», для того, чтобы избрать его и предназначить ему особую роль в истории спасения. Разве вы не знаете, что говорит Писание – там, где Илья жалуется Богу на Израиль: «Господь, пророков Твоих они убили, жертвенники Твои разрушили, остался я один, и на мою жизнь покушаются»? – Это вопль пророка Ильи, находившегося на краю отчаяния и почти что потерявшего надежду на свое спасение и на спасение народа. Вероятно, и Павел неоднократно испытывал то же мучительное чувство, видя упрямство народа Израиля и нежелание принять Весть о Христе.
Ст. 4 – И что же ответил ему Бог? – «Я избрал Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колена перед Ваалом» – Бог утешает Илью тем, что он не один, а есть еще семь тысяч тех, что остались верны Богу, а не склонились к язычеству. А раз Бог сам избрал Себе эти семь тысяч, значит, Он подтвердил договор со Своим народом и не отрекся от него. Семь тысяч – Так как семь – священное число, символически указывающее на полноту, возможно, что Бог говорит пророку, что веру сохранили очень многие. Другие же комментаторы указывают на очень малое число. Ср. слова Иисуса, обращенные к Своим ученикам: «Не бойся, малое стадо!» (Лк 12.32). Если евреи-христиане чувствуют себя в такой же изоляции, как некогда Илья, они должны знать, что Бог по-прежнему проявляет к ним милость и защитит их. Ваал (точнее Баал) – ханаанский бог плодородия, имя которого переводится как «господин».
Ст. 5 – Так и в нынешнее время сохранился «остаток», избрание которого есть Божий дар – Апостол уверен, что, несмотря на то что современная ситуация в Израиле подобна ситуации времен пророка Ильи (3 Цар 19.10-18), Бог и сейчас не оставит Своих верных и сохранит «остаток». Но люди, из которых состоит этот святой остаток, включены в него не за свои дела или заслуги, а исключительно по милости и доброте Бога, их избрание – дело Его доброты (благодати). Здесь впервые соединились важнейшие понятия Павлова богословия – избрание и благодать (греч. ха́рис). См. экскурс Божья доброта. То, что раньше Павел не связывал их, возможно, объясняется тем, что он хотел, чтобы понятие «харис» оставалось закрепленным за «событием Христа». Итак, апостол показывает, что в избрании Израиля и в новом опыте благодатной жизни евреев-христиан действовала и действует одна и та же Божья доброта и милость. Нынешнее время – см. коммент. на 3.21; ср. 3.26.
Ст. 6 – А если дар, то не награда за дела. Иначе дар не был бы даром – Апостол Павел сознает себя частью этого святого остатка, он на собственном опыте узнал, что он прощен и избран по милости и доброте Бога. См. также 3.24; 4.4; 9.16; ср. Гал 3.18.
Ст. 7 – Что из этого следует? То, что Израиль не достиг того, к чему стремится – См. 9.40-31 и комментарий. Стремится – Настоящее время глагола, вероятно, говорит о том, что Израиль продолжает стремиться к праведности, достигаемой делами Закона. Таких людей апостол относит к неизбранным. Достигли этого избранные, а остальные были ослеплены – Остаток теперь назван избранными, и в силу этого избрания они достигли той праведности, к которой стремились. Ослеплены – Так как глагол стоит в страдательном залоге, субъектом действия является Бог[158]. Сам греческий глагол труден для перевода и в разных контекстах переводится по-разному. Его исконное значение – «делать затвердевшим, жестким», отсюда целый ряд переносных значений: «делать нечувствительным»; «затуплять, делать тупым, невосприимчивым»; «ослеплять». Евреи не ожесточились, как предполагает синодальный перевод и толкование к нему, но потеряли способность правильного восприятия, потому что их ум «отупел». И это сделано Богом.
Ст. 8 – Как об этом говорит Писание: «Бог наслал на них отупение, до нынешнего дня не видят их глаза, а уши не слышат» – Перед нами снова цитата, соединенная из двух: Втор 29.4 («Но и по сей день Господь не дал вам ни разума, чтобы понять, ни глаз, чтобы видеть, ни ушей, чтобы слышать») и Ис 29.10 («Господь пролил на вас дух глубокого забытья»). Таким образом, апостол подготавливает своих читателей к тому, чтобы показать им, что ступор, мешающий Израилю видеть и понимать, наслан на них Богом. В мире проповедуется Радостная Весть о Христе, а избранный Богом народ не видит ее и не слышит. Но вскоре станет понятно, что это «ожесточение» (не жестокость, а неспособность понимать!) послана этому мятежному народу не навсегда, а на время. Об этом говорят слова «до нынешнего дня», очень часто употребляемые в те времена как указание на то, что духовный Плен Израиля продолжается, потому что, несмотря на возвращение из Вавилона и восстановление Иерусалима и Храма, Бог не перестал гневаться на Свой народ. Ведь они «до нынешнего дня грешат» (см. особенно Покаянную молитву Варуха). Но одновременно, как и в Молитве Варуха, эти слова внушают надежду на то, что вскоре этому отупению придет конец. Бог сделал это сознательно, чтобы привлечь язычников. Но это не значит, что Он решил заменить один народ другим. Нет, Он пожелал расширить его, соединив прежних врагов в один организм, в Тело Христа. Не видят глаза – Глаза понимались как источник света, благодаря которому человек мог правильно воспринимать мир, но когда они покрылись плотной пеленой, они потеряли эту способность. Уши не слышат – Они тоже как бы заткнуты. Конечно, перед нами метафоры: люди не слепы и глухи, но они «смотрят и не видят, слушают и не слышат» (Ис 6.9-10).
Ст. 9-10 – А Давид говорит: «Пусть их трапеза станет им ловушкой и западней, пусть падут они, пусть получат возмездие. Пусть глаза им покроет тьма, чтобы не видели, пусть навсегда их согнется спина!»– Павел цитирует псалом 69.22-23 (68.23-24), в заглавии которого стоит имя Давида. Сам псалом – вопль несчастного, которого со всех сторон окружают беды, и он молит Бога избавить его от них и наказать врагов – виновников его несчастий. Пусть навсегда их согнется спина – дословно: «навсегда согни им спину». Некоторые толкователи видят здесь связь с храмовыми ритуалами и обрядами. Важно то, что все те проклятия, которые евреи обращали в адрес язычников, вдруг обратились на них самих.
Но этот мрачный текст – лишь контрастный переход к радостной теме прощения и всеобщего спасения. Как некогда положение язычников было описано самыми мрачными и жуткими красками, что должно было привести к пониманию того, что они нуждаются в спасении, – так и здесь апостол подобрал такие цитаты, чтобы показать евреям, что они стоят на краю гибели. Но Бог не таков, как люди. Его обещания остаются неизменными!
Псалом 69(68) был очень популярен в ранней Церкви, потому что в нем видели пророчество о страданиях Христа. Но надо отметить также, что он сыграл зловещую роль в возникновении и расцвете христианского антисемитизма.
СПАСЕНИЕ ИЗРАИЛЯ (11.11-32)
Введение
Неверие большинства соплеменников Павла не должно заслонять того факта, что «ожесточение» Израиля не распространяется на всех и не является окончательным. Пророчество о будущем спасении Израиля – средоточие этого отрывка и вершина размышлений Павла об Израиле и Вести, которую доверил ему Бог. Апостол подводит к этому читателей, показывая, каким образом Бог использует нынешнее неверие Израиля для исполнения Своего замысла – спасения мира (ст. 11-24).
В схеме спасения, которую описывает Павел, можно выделить три стадии: 1) неверие евреев привело к включению язычников (ст. 12,15); 2) вера язычников приведет к включению евреев; 3) вера евреев приведет к еще большим благословениям Божьим. Павел дважды говорит о надежде на веру евреев (ст. 11.12в,15). Вероятно, приход евреев ускорит наступление грядущего Века. Далеко не все евреи верили, что язычникам будет позволено раскаяться, когда в конце истории придет Мессия. Так, Рабби Йосе (II в. н. э.) говорил, что в грядущее время идолопоклонники придут и предложат себя в качестве прозелитов. «Но будут ли они приняты? Разве не сказано, что в дни Мессии прозелиты не будут приняты?» Если такие верования существовали во времена Павла, значит, он не разделял их, полагая, что раскаяние Израиля, которое ускорит приближение Конца, откроет еще большие возможности для обращения язычников.
«Порицая христиан из язычников за то, что они “превозносятся” перед неверующими иудеями, Павел показывает, что богословие, которое он развивает в этом фрагменте, имеет вполне конкретное практическое применение»[159].
11.11-24 ПРИВИТЫЕ ВЕТВИ
11Я спрашиваю: неужели они споткнулись, чтобы пасть совсем? Нет, конечно! Из-за их падения спасение пришло к язычникам, чтобы вызвать у Израиля ревность. 12А если их падение – благо для мира, если их отступничество – благо для язычников, каким же станет это благо, когда весь Израиль вернется?!
13Теперь я обращаюсь к вам, язычники. Я апостол язычников, я горжусь своим служением 14и надеюсь: а вдруг я смогу пробудить ревность к вам в моих соплеменниках и спасти некоторых из них. 15Если их отвержение примирило весь мир с Богом, то что же будет, когда они будут приняты? Жизнь для умерших! 16Ведь если часть опары посвящена Богу, то посвящено и все тесто. И если корень посвящен Богу, то и ветви.
17А если некоторые из ветвей были отломаны и ты, дикая маслина, была привита на их место и стала причастна корню и сокам садовой маслины, 18то не похваляйся перед ветвями. Чем ты можешь похвалиться? Ведь не ты опора корню, а корень тебе.
19Можешь, ты скажешь: «Ветви были отломаны, чтобы привить меня»? 20Прекрасно! Они отломаны из-за неверия, а ты на их месте благодаря вере. Но не заносись, а бойся! 21Если Бог не пощадил природных ветвей, думаешь, Он пощадит тебя? 22Так помни, что Бог и добр, и суров. Суров к отпавшим, к тебе добр, пока уповаешь на Его доброту. А нет – и тебя срубят. 23И если евреи перестанут упорствовать в неверии, будут снова привиты, Бог властен привить их снова. 24И если ты, будучи срезан с дикой маслины, вопреки природе привит к садовой, то тем легче Богу вернуть эти отломанные природные ветви на их родную маслину.
11.16 если корень – в некоторых рукописях слово «если» отсутствует. 11.17 корню и сокам – в ряде рукописей: «к сокам», «к сокам корня». 11.21 Он пощадит тебя? – разночтение: «уж конечно Он не пощадит».
11.11 Деян 13.46; Втор 32.21; Рим 10.19 11.16 Числ 15.17-21; Неем 10.37; Иез 44.30 11.17 Эф 2.11-19 11.18 Ин 4.22 11.20 Рим 12.16 11.22 Ин 15.2,4; Евр 3.14
Ст. 11 – Я спрашиваю: неужели они споткнулись, чтобы пасть совсем? – Каждый новый отрывок начинается этим мучившим Павла вопросом. Споткнулись – см. коммент. на 9.32-33. Под падением апостол понимает отказ Израиля признать своего Мессию. Нет, конечно! – Но он уверен в том, что, хотя Бог наказывает Свой народ, Он не отвергает его и не разрывает с ним Своего Договора. Его верность остается неизменной (см. 9.6).
Из-за их падения спасение пришло к язычникам – Это произошло потому, что христианские миссионеры, как и сам Павел, обратились к язычникам, после того как евреи отказались их слушать. Чтобы вызвать у Израиля ревность – см. 10.19. Павел разделяет веру пророков в то, что перед наступлением великого Божьего Дна язычники придут как паломники к горе Сион (Ис 2.1-3; 25.6-7; 60.3-4; Иер 16.19; Мих 4.1-2; Зах 14.16; Пс 22(21).28-29). Когда евреи увидят, что язычники опередили их и теперь они станут наследниками тех благ и привилегий, которые прежде принадлежали израильтянам, это должно пробудить в них ревность и желание вместе с ними предстать перед лицом Бога.
Ст. 12 – А если их падение – благо для мира, если их отступничество – благо для язычников, каким же станет это благо, когда весь Израиль вернется?! – Итак, падение и отступничество израильтян принесло благо для тех, кто был его лишен, то есть спасение, на которое, они, будучи духовно мертвыми язычниками, не знавшими Бога, не могли надеяться. Это произошло уже теперь – благодаря малому остатку. И Павел даже вообразить себе не может то благо, которое последует, когда к Богу вернутся все израильтяне. Весь Израиль – дословно: «полнота (по-гречески “пле́рома”) Израиля»; вряд ли это какое-то определенное число, но, несомненно, множество, подавляющее большинство. Вероятно, в конце времен этнический Израиль и святой остаток практически не будут различаться.
Ст. 13-14 – Теперь я обращаюсь к вам, язычники. Я апостол язычников, я горжусь своим служением и надеюсь: а вдруг я смогу пробудить ревность к вам в моих соплеменниках и спасти некоторых из них – Те язычники, к которым напрямую обращается апостол, это христиане, поверившие в Христа и отвергнувшие многобожие. Апостол неоднократно говорил о том, что ему была поручена Богом особая миссия – идти и проповедовать Весть о Христе среди язычников. См. Гал 2.7-8: «[Апостолы] увидели, что мне вверена Богом Радостная Весть для язычников в той же мере, как Петру – для евреев. Ведь Тот, кто подвиг Петра на апостольское служение среди евреев, подвиг и меня – на служение среди язычников». Я горжусь своим служением – Павлу, как апостолу язычников, доверена Богом ключевая роль в истории спасения. Благодаря ему они придут с дарами к горе Сион, как предрекали пророки. Но одновременно апостол надеется на то, что благодаря ему смогут прийти к Христу и некоторые его соплеменники. Спасти – Конечно, Павел не считал, что он сам может кого-либо спасти, ведь это прерогатива одного только Бога. Но, возвещая Радостную Весть о Христе, он сотрудничает с Богом и способствует спасению людей. Ср. 1 Кор 9.22; Флп 2.12. Некоторых из них – Речь идет не о том, что Бог желает спасти лишь немногих евреев, а о скромности Павла, полагавшего, что лично он сможет помочь лишь некоторым.
Ст. 15 – Если их отвержение примирило весь мир с Богом, то что же будет, когда они будут приняты? Жизнь для умерших! – Ср. ст. 12. Там апостол употребил слова «падение» и «отступничество», а здесь синоним – «отвержение». Да, апостол произнес это слово, казалось бы, противореча самому себе. Ведь в ст. 11 он задал себе вопрос об отвержении Израиля и ответил на него отрицательно. И это подтверждает мысль, что отвержение временно. Ср. ст. 25: «ослепление, в котором пребывает часть Израиля, не навсегда, а до тех пор, пока весь языческий мир не придет к Богу». Жизнь для умерших! – Эти слова с древних времен разными толкователями понимаются по-разному. Одни полагают, что вместе с обращением к Христу евреев наступит Новый Век, а с ним воскресение мертвых (Ориген, Кирилл Александрийский, Иоанн Златоуст, Феодорит и др.) Но, по мнению других, это может означать духовное воскресение народа Израиля (Феофилакт, Фотий и др.)
Ст. 16 – Ведь если часть опары посвящена Богу, то посвящено и все тесто. И если корень посвящен Богу, то и ветви – См. 8.23 и комментарий. Здесь сразу две метафоры – теста и корня. Принесение Богу части чего-то (например, урожая; это называлось начатком, или первинками) означало, что Ему принадлежит и все остальное (см. Числ 15.17-21). Хотя там не сказано, что отданная Богу (то есть священникам Храма) часть делает святой оставшееся, апостол Павел утверждает именно это. Корень народа свят. Таким святым корнем Филон Александрийский называл Авраама. Благодаря этому корню будет спасен весь Израиль. Корень и ветви святы не потому, что они достигли духовного и нравственного совершенства, а потому, что принадлежат Богу. Теперь такой частью Израиля, гарантирующей обращение к Богу всего народа, может быть уже не только Авраам, но и «остаток» – христиане из евреев, включая апостолов и самого Павла.
Ст. 17-18 – А если некоторые из ветвей были отломаны и ты, дикая маслина, была привита на их место и стала причастна корню и сокам садовой маслины, то не похваляйся перед ветвями – Апостола Павла беспокоит то, что некоторые из языческих общин начинают верить в свое превосходство над Израилем и хвалиться своим новым статусом. Многие из них, и в их числе, вероятно, римские христиане, были убеждены в том, что Бог отрекся от Своего народа, избрав вместо него новый, состоящий из бывших язычников. Вскоре, как мы увидим, в Церкви даже появится утверждение, что отныне Израиль – это Церковь. Она и есть Новый Израиль, а старый отвергнут навсегда. Но Павел так не думал. Наоборот, как раньше он обличал своих собратьев в похвальбе (см. 2.17-24), так и теперь, с той же язвительной интонацией, он предостерегает от похвальбы язычников. Он называет их дикой маслиной, привитой к садовой, то есть к Израилю. Это он – корень, соками которого питаются привитые ветви (уверовавшие язычники). Выше уже говорилось, что корнем часто называли Авраама, и это верно, потому что Авраам – отец веры как евреев, так и язычников. Апостол обращается на «ты», как он делал это в 2.1-5 (см. комментарий).
Некоторых толкователей настолько удивляет образ прививки диких ветвей к культурному дереву, что они утверждают, будто бы Павел не был знаком «с действительными приемами садовнического искусства»[160], потому что он был горожанином и не имел никакого отношения к сельскому хозяйству. Ориген тоже был уверен, что Павел заблуждается. Но, оказывается, прав был Павел! Римский писатель Колумелла, современник Павла, в трактате «О земледелии» (5.9.6) рассказывает о прививке к старым, больным и истощенным маслинам черенков, взятых с диких оливковых деревьев, с целью оздоровить старые культурные растения. Хотя Израиль чаще всего сравнивали с виноградной лозой, маслина тоже нередко выступала в качестве его символа (Иер 11.16- 19; Ос 14.6). На их место – существует иное понимание: «среди них»; в таком случае отломанные ветви не заменяются новыми, а новые оказываются между остающихся старых ветвей. И тогда речь идет не о замене, но о включении, что, вероятно, ближе к истине.
Чем ты можешь похвалиться? Ведь не ты опора корню, а корень тебе – Язычникам нечем похвалиться, потому что их жизнь зависит от питания, получаемого ими от корня. Как бы то ни было, старый Израиль до сих пор сохраняет привилегированное положение вестника Божьего спасения. Похвальба же не пристала христианам. «Только тот пусть гордится, кто гордится тем, что Меня он знает, Меня ведает!» (Иер 9.24). «Им не следует забывать, что корень маслины, к которой они привились, – иудейского происхождения, так как Божий народ созидается на обетованиях Бога патриархам [праотцам Израиля] и общением с ними (ср. также: 4.11,12,16,17; Гал 3.15-29). Церковь, к которой принадлежат римские христиане-язычники, – не что иное как продолжение единого Божьего народа, берущего начало в Ветхом Завете»[161].
Ст. 19 – Можешь, ты скажешь: «Ветви были отломаны, чтобы привить меня»? – В этих словах чувствуется самодовольный эгоизм некоторых христиан, еще недавних язычников. Павла не может не тревожить складывающаяся тенденция антисемитизма среди римлян. Это опасно для их духовного состояния.
Ст. 20 – Прекрасно! Они отломаны из-за неверия, а ты на их месте благодаря вере. Но не заносись, а бойся! – Апостол не отрицает, что неспособность Израиля воспринять Божий план спасения через Иисуса Христа привела к печальным результатам для народа и стала благом для бывших язычников. Но отпадение произошло из-за неверия, и «прививка» произошла благодаря вере. Заносчивость была характерна для евреев, оскорблявших «беззаконных», но она в той же мере опасна для духовного состояния язычников.
Ст. 21 – Если Бог не пощадил природных ветвей, думаешь, Он пощадит тебя? – Трагическое событие отпадения Израиля, происшедшее на их глазах, должно вызывать благоговейный ужас, а не язвительную радость. Если язычники забудут об источнике, питающем их веру, они сами окажутся в еще худшем положении. «Ведь они не так близки к святому корню, как иудеи, и им еще легче отпасть от истинной веры и за это подвергнуться гневу Божию»[162].
Ст. 22 – Так помни, что Бог и добр, и суров. Суров к отпавшим, к тебе добр, пока уповаешь на Его доброту – Апостол указывает собеседнику на традиционно упоминаемые свойства Бога – Его милосердие и справедливость. Его суровость проявилась к отпавшим в том, что Он отломал ветви, а доброта – в «прививке» новых ветвей к старой маслине. Уповаешь на Его доброту – дословно: «остаешься в Его доброте»; это другой способ сказать о вере. А нет – и тебя срубят – Если ставший христианином язычник потеряет веру, он окажется в положении отпавшего от Бога еврея.
Ст. 23 – И если евреи перестанут упорствовать в неверии, будут снова привиты, Бог властен привить их снова – Если сейчас евреи отпали и были отвергнуты из-за неверия, то потом, когда они поверят, снова будут возвращены и приняты Богом. О том, что человек не должен полагаться на «церковный стаж» и на свое национальное происхождение, прямо говорится в Евангелии: «многие, кто сейчас первые, станут последними, а последние – первыми» (Мф 19.30; Мк 10.31; Лк 13.30). Ведь, согласно Евангелию, даже закоренелым грешникам не закрыт путь раскаяния. Вспомним, что Христос простил и принял разбойника, распятого рядом с Ним на кресте (Лк 23.40-43).
Ст. 24 – И если ты, будучи срезан с дикой маслины, вопреки природе привит к садовой, то тем легче Богу вернуть эти отломанные природные ветви на их родную маслину – об этом замечательно сказал У. Баркли, и мы процитируем его текст полностью: «Исходя из сказанного выше, Павел считает необходимым сказать два важных слова:
1) Во-первых, это слово предупреждения. У язычников могло бы возникнуть презрительное отношение к другим... Он говорит, что христианство не могло бы возникнуть, если бы не было сперва иудаизма. Тот день будет несчастьем, когда христианская Церковь забудет, чем она обязана корням, из которых она возникла. Она столь многим обязана иудаизму, что сможет отплатить лишь тем, что принесет христианство иудеям. Так Павел предостерегает язычников от презрения к иудеям. Если из-за неверия природные ветви были обломаны, то еще легче это может произойти с только что привитыми ветвями, неумолимо заявляет Павел.
2) Во-вторых, это слово надежды. Язычники познали доброту Господа, а иудеи – Его строгость. Если язычники будут и далее пребывать в этой вере, то они и далее пребудут в Божьей благодати; но если иудеи отойдут от своего неверия и придут к вере, то и они будут вновь привиты. Если, говорит Павел, возможно привить дикую ветвь на садовую маслину, то насколько проще и естественней будет привить на нее собственные ветви маслины? Павел снова мечтает о том дне, когда иудеи войдут к Богу.
Многое в этом отрывке трудно понять. Павел мыслит в образах, совершенно не свойственных для нынешнего мира; но одна мысль совершенно ясна – прямая связь между иудаизмом и христианством, между старым и новым. Здесь дан ответ тем, кто хотел бы отбросить Ветхий Завет как книгу, относящуюся исключительно к истории Израиля и не имеющую никакого отношения к христианству. Только глупец может отбросить лестницу, при помощи которой он поднялся в вышину. Лишь глупая ветвь отрежет себя от своего ствола. Иудейская вера – это корень, из которого выросло христианство. Совершенство может быть достигнуто лишь в том случае, если дикая маслина и садовая образуют единство, и когда на родительском древе не останется ни одной не привитой ветви»[163].
11.25-32 ВЕСЬ ИЗРАИЛЬ БУДЕТ СПАСЕН
25Я хочу, братья, раскрыть вам одну тайну, чтобы вы о себе высоко не мнили: ослепление, в котором пребывает часть Израиля, не навсегда, а до тех пор, пока весь языческий мир не придет к Богу. 26И тогда весь Израиль будет спасен, как говорит Писание: «Придет с Сиона Освободитель и удалит прегрешения потомков Иакова. 27И Я заключу с ними этот договор, когда уничтожу их грехи!»
28Они не приняли Радостной Вести – и Богу они враги, ради вас враги. Но они – избранный народ Божий, и Бог их любит, любит ради их праотцев. 29Неотъемлемы Его дары и неизменно призвание!
30И вы некогда были непокорны Богу, но теперь из-за их непокорности прощены. 31Так и они из-за того, что вы прощены, теперь непокорны, чтобы и самим получить прощение. 32Всех Бог сделал пленниками непокорности, чтобы всем даровать прощение.
11.31 теперь – в некоторых рукописях это слово отсутствует. 11.32 всем – в ряде рукописей: «всему».
11.25 Рим 12.16; Лк 21.24; Ин 10.16 11.26 Мф 23.39 11.26-27 Ис 59.20-21; Пс 14(13).7 11.27 Ис 27.9; Иер 31.33-34 11.32 Гал 3.22; 1 Тим 2.4
Ст. 25 – Я хочу, братья, раскрыть вам одну тайну, чтобы вы о себе высоко не мнили: ослепление, в котором пребывает часть Израиля, не навсегда, а до тех пор, пока весь языческий мир не придет к Богу – В первый раз в этом письме употреблено слово «тайна». Обычно под ней Павел понимает Божий план спасения мира через смерть и воскресение Иисуса Христа, – план, который некогда был неизвестен людям, но теперь открыт для них Богом. Хотя евреи давно знали об обещанном приходе Мессии, но они не понимали полного значения Его пришествия. См. 1 Петр 1.10-11. Теперь тайна открыта и стала известна через писания пророков. Конечно, тайна и в самой личности Христа, ведь люди ждали победителя, а не смиренного слугу.
Но здесь тайна касается не общего замысла, но судьбы собратьев Павла. Апостол не сообщает своим адресатам, как и при каких обстоятельствах она была ему открыта. Это не то, о чем можно было догадаться или благодаря своему уму и способностям вычислить, но тайна, открытая ему Богом. Это могло быть видение наяву или во сне, но и откровение истинного смысла какого-то отрывка из Писания. Нельзя исключить, что Бог помог Павлу понять, что значили слова пророка Исайи (69.20-21 и 27.9), отнесенные к эсхатологическим временам. Мы знаем из других текстов, что Павел был тайновидцем. В 2 Кор 12.2-9 он рассказывает о подобном видении сам, кроме того, о многих видениях, данных ему во сне и наяву, говорится в Деяниях апостолов. Апостол предпочитал не разглашать того, что ему было сообщено, и рассказывал об этом лишь в крайних случаях. Услышав слова о тайне, первые слушатели и читатели Павла должны были почувствовать себя очень польщенными: сейчас им будет открыта Божья тайна. Но апостол сказал то, что должно было заставить их задуматься.
Итак, из слов апостола мы узнаем, что а) ослепление (ожесточение) Израиля временно: оно продлится до тех пор, пока в народ Божий не войдет весь языческий мир (в оригинале «плерома» – см. 11.12 и комментарий). Может быть, приход язычников будет символизировать наступление Царства Бога или же это пророческое и апокалиптическое видение прихода язычников к Сиону с целью почтить истинного Бога и одарить евреев, когда все их племена вернутся из рассеяния или изгнания (см. Ис 2.2-4; 40.14; 60.5-22; Тов 13.11). В 11.12 слово «плерома» относилось к евреям, сейчас – к язычникам. Выбор слова неслучаен: Павел хочет показать, что раньше они были едины в грехе, а теперь в спасении; б) это ожесточение не полное, а частичное, оно затронуло лишь часть Израиля; в) мы узнаем, каким образом будет спасен Израиль; г) спасен будет не только Израиль, но и все человечество. Чтобы вы о себе высоко не мнили – возможно, здесь аллюзия на Притч 3.7. Бывшие язычники должны помнить, что их взгляд на историю не единственно верный, и потому не стоит кичиться. Этими словами Павел снова напоминает им метафору о маслине, к которой они привиты, так что им не пристало превозноситься над питающим их корнем. Если они будут и дальше исполнены гордыни, им грозит та же участь, что постигла большую часть Израиля. Павел раскрывает перед ними некоторые аспекты Божественной «тайны», говорящие о Его цели в истории. Ослепление, в котором пребывает часть Израиля – возможно иное понимание: «частичное ослепление, в котором пребывает Израиль». Пока не придет к Богу – дословно: «пока не войдет». Это может означать, что язычники войдут в состав нового народа или что они войдут в Царство Бога.
Ст. 26-27 – И тогда весь Израиль будет спасен, как говорит Писание: «Придет с Сиона Освободитель и удалит прегрешения потомков Иакова. И Я заключу с ними этот договор, когда уничтожу их грехи!» – В этом, на первый взгляд, простом тексте очень много вопросов. Что значит «и тогда»? Во-первых, возможно иное понимание: «и так». Апостол не сообщает нам ни о времени, ни о способе восстановления Израиля. Будет ли это во время Второго Пришествия или раньше? Конечно, мы должны помнить, что сам апостол не может знать всей глубины Бога, ему открыта лишь некоторая часть Божьих замыслов. Что значит «весь Израиль»? Речь идет об этническом Израиле или о том народе, что был избран «по обещанию»? Этот вопрос задавали себе многие толкователи, начиная с древности. Большинство Отцов Церкви были убеждены, что «весь Израиль» значит «большинство». Но такую точку зрения разделяли не все. Феодорит, например, понимал эти слова Павла следующим образом: «Потом язычники примут Евангелие, евреи уверуют, когда к ним придет великий Илья и принесет им учение веры». Того же мнения придерживались Диодор, Пелагий, Кирилл Александрийский, Амброзиастер. Конечно, и в самом Писании это часто встречающееся выражение отнюдь не означало всех людей до единого, но имело в виду большинство. Августин, оставшийся в меньшинстве, верил, что «весь Израиль» – это объединенные в новый народ евреи и язычники.
Будет спасен – По этому поводу также существуют разные мнения, из них два основные: Бог дарует спасение Своему народу без обязательства принять Иисуса как Помазанника. В таком случае Освободитель – это сам Бог, который заключит с Израилем новый договор вместо прежнего, который они нарушили. Сион – Это храмовая гора или Небесный Иерусалим?
Ученые обращают внимание на то, что в гл. 11 ни разу не встречается имя Иисуса Христа. Павел «говорит только то, что наступит время, “когда весь Израиль будет спасен”»[164]. Следовательно, евреи не вступают в единую Церковь, но лишь реформируют свою религию. Язычники же оставляют многобожие, входят в Церковь, но без соблюдения Закона Моисея.
Но вторая точка зрения утверждает, что спасение евреев, как и всех остальных людей, может прийти только через веру в Иисуса Христа, так что Освободитель, который придет с Сиона – это не кто иной как Иисус, облеченный в Славу Отца. Это мнение предпочтительно, потому что богословие Павла – христоцентрично, то есть в центре его находится Христос.
Невзирая на остающиеся вопросы, апостол сказал нам здесь самое главное: Бог был суров к Израилю временно, но Он простит Своих заблудших детей, которых никогда не переставал любить, и примет их к Себе навсегда.
Ст. 28 – Они не приняли Радостной Вести – и Богу они враги, ради вас враги. Но они – избранный народ Божий, и Бог их любит, любит ради их праотцев – Апостол заново выражает свою мысль, на этот раз в форме двух кратких и прекрасно сформулированных антитез. Павел говорит парадоксами: евреи одновременно враги и возлюбленные Бога. Они враги, потому что отвергли Его волю, которую Он выразил через Христа Иисуса. Но Он любит их, потому что верен Своим обещаниям, они не были отменены из-за отпадения народа. Ради их праотцев – то есть ради тех обещаний, которые были даны их предкам.
Ст. 29 – Неотъемлемы Его дары и неизменно призвание! – Бог, будучи всевидящим и всеведущим, с самого начала знает и конец, поэтому обстоятельства, какими бы печальными они ни были, не влияют ни на Его избрание, ни на Его призвание. Он знает, что Его народ любит Его и придет к Нему.
Ст. 30-31 – И вы некогда были непокорны Богу, но теперь из-за их непокорности прощены. Так и они из-за того, что вы прощены, теперь непокорны, чтобы и самим получить прощение – Апостол снова обращается к бывшим язычникам. Они были непокорны Богу, потому что не знали истинного Бога, поклоняясь идолам. Из-за непокорности – Непокорны евреи, поэтому прощены узнавшие Бога язычники. Парадоксальным образом язычники были прощены и приняты Богом, потому что отступились другие, как бы освободив для них место. Но это еще не конец. Бог действует так, что те, кто проявил непокорность, снова вернутся и получат прощение. Недаром в ст. 32 Павел воскликнет: «Не понять Его путей!» Поэтому глава завершается утверждением, что цель Бога – спасение всех. Об этом говорит и Иоанн Златоуст: «Ничто из этого не неизменно: ни ваше благо, ни их зло» (Беседа на Римлян, 19).
Ст. 32 – Всех Бог сделал пленниками непокорности, чтобы всем даровать прощение – Язычники, которые уже начинают превозноситься над неверующими евреями, должны вспомнить, какими они сами были до их призвания Богом: они были грешниками, и их трагическое положение описано в 1.18-32. Евреи тоже грешники, как об этом свидетельствует Писание. Итак, Бог и тех и других как бы заключил в тюрьму, отдал в плен, перед тем как проявить к ним милость. «Бог заключил человеческие существа в плен непокорности именно потому, что только к непокорным Он мог проявить Свою милость. Мужчины и женщины не могут получить Божью милость до тех пор, пока они полагаются на что-либо иное, на собственную мудрость или статус (благодаря этнической идентичности или культовой практике), до тех пор, пока они думают, что они покорны. Запереть их в плену непокорности – это значит дать им решающие доказательства их собственной тварной природы и тем самым открыть им путь для милости... Этот последний стих в гл. 9–11 призван показать, что особые договорные привилегии, которые можно в сумме определить как милость Бога к Израилю, теперь распространяются на всех... Это эсхатологическое “теперь”, это окончательное “чтобы”, которые Бог всегда имел в виду, когда Он впервые дал Свое обещание Аврааму все эти столетия тому назад – Он расширил Свои договорные благословения на все народы мира»[165].
11.33-36 ХВАЛЕБНЫЙ ГИМН
33О бездна Божьего богатства, мудрости и всеведения! Не объяснить Его решений! Не понять Его путей!
34Кто познал разум Господа и кто был Его советчиком? 35И кто дал Ему хоть что-нибудь, что Он обязан вернуть?
36Ибо всё от Него, через Него и для Него! Ему слава вовеки! Аминь.
11.33 Ис 45.15; 55.8 11.34 Ис 40.13 (LXX); Иов 15.8; Иер 23.18; 1 Кор 2.16 11.35 Иов 41.11 11.36 1 Кор 8.6
Апостол Павел завершает эти три очень важные для него главы величественным гимном Богу, в котором, по уместному выражению Уильяма Баркли, говорит не богослов, но поэт. Это хвала, которая вырывается из самой глубины человеческого сердца. Но одновременно это указание на Тайну Бога, о чем нельзя забывать человеку.
Ст. 33 – О бездна Божьего богатства, мудрости и всеведения! Не объяснить Его решений! Не понять Его путей! – Павел восторгается величием Божьим. Он употребляет слово «бездна» (буквально: «глубина»[166] – здесь в значении непостижимых глубин), потому что ничто в мире не может сравниться с Ним. В Боге заключена бездна богатства, мудрости и всеведения. Богатство – Это слово часто применялось по отношению к Богу, конечно, не в обычном человеческом значении. См 9.23. Соединение «глубины» и «богатства» усиливает смысл этого словосочетания. Мудрость – слово значит нечто гораздо большее, чем ум и знание в современном значении этого слова. Это качество Бога и одновременно та Его ипостась, которой Он творил мир и устанавливал законы для вселенной, человечества, общества, государства, семьи и отдельного человека. Она изначально была с Богом и пребудет с Ним. Апостол Павел одним из первых отождествил Христа с Мудростью Бога (см. 1 Кор 1.30; пролог к Евангелию Иоанна (1.1-17), христологический гимн в Письме колоссянам (1.15- 20) и 24 главу Мудрости Иисуса Сираха). Всеведение (буквально: «знание») – по смыслу очень похоже на мудрость. В этих трех атрибутах Бога, наверно, не стоит видеть указания на троичность Божества, хотя некоторые Отцы Церкви это делали. Будучи ограниченным и тварным существом, человек не в состоянии объяснить решений, путей и замыслов Бога – ср. Прем 17.1; Иов 9.10; Пс 77(76).20; Притч 25.3.
Ст. 34-35 – Кто познал разум Господа и кто был Его советчиком? И кто дал Ему хоть что-нибудь, что Он обязан вернуть?– Это краткий гимн в форме риторических вопросов, на которые предполагается ответ: «никто!» Ср. 1 Кор 2.16, где дословно воспроизведены два первых вопроса. Они также очень близки и по смыслу, и по лексике к Ис 40.13 (в греческом переводе; в еврейском не «разум», а «дух»). Последний вопрос близок к Иов 15.8, хотя некоторые ученые указывают скорее на Иов 35.7 или 41.1. Вряд ли Павел сознательно цитирует какие-то тексты Писания, но он так блестяще знает их, что его речь почти вся состоит из библейских цитат и аллюзий на них.
«Порой нам трудно бывает понять и принять эту бездну любви Божией. Нам очень хочется, чтобы Бог был по-нашему, по-человечески, справедлив: чтобы Он наказывал за зло и награждал за праведность. Но если мы честно заглянем в себя, в свое сердце, то мы увидим, что ждем от Бога справедливости, справедливого воздаяния только для других, а для себя – только любви и прощения. И слава Богу за то, что Он не такой, каким бы мы Его хотели видеть, за то, что Он такой непонятный и, как нам порой кажется, неправильный. Слава Ему за то, что Он такой, какой Он есть. И нам остается только одно – вместе с ап. Павлом прославить Его, Его непостижимое бесконечное милосердие»[167].
Ст. 36 – Ибо всё от Него, через Него и для Него! – Этими словами Павел объявляет Бога Творцом («всё от Него»), Вседержителем, благодаря которому существует эта вселенная («через Него») и цель мира («для Него»). См. 1 Кор 8.6: «Но для нас лишь один Бог – Отец, из которого все возникло и для которого мы живем, и один Господь – Иисус Христос, благодаря которому все возникло и благодаря которому мы живем». Ср. Кол 1.16-17; 1 Кор 15.28[168].
Ему слава вовеки! Аминь – традиционное завершение славословий.