Ст. 4 – Вот, к примеру, наше тело: ведь оно одно, но в нем много органов, и у каждого свое назначение – В теле должно быть много разных органов, у каждого из которых своя функция. Так, у наружных органов она заметная, в то время как функции внутренних органов или очень маленьких по размеру не бросаются в глаза и могут показаться ненужными. Но, если не хватает хотя бы одного из них, тело уже неполноценно. Образ тела как неразрывного единства разных его органов широко употреблялся в современной Павлу риторике, особенно политической. С человеческим телом сравнивали общество и государство Плиний, Плутарх, Цицерон, Эпиктет и другие.
Ст. 5 – Так и мы: хотя нас много, но в единении с Христом мы – одно тело, а в отношении друг друга – разные органы его – Апостол применяет этот образ к Церкви, которую он называет в других письмах Телом Христа. Образ организма удивительно точно передает наше единство и разнообразие: мы живем в Христе и едины с Ним, а будучи разными органами этого тела, мы оказываем друг другу помощь и взаимовыручку. Каждый христианин необходим в этом теле и исполняет в нем какую-то свою функцию, которую не способен выполнить другой. Иными словами, каждый член Церкви по-своему бесконечно важен и одарен дарами Духа. Итак, христианская Церковь не может не быть харизматической, то есть одаренной дарами Святого Духа, потому что в ней у каждого ее члена есть своя харизма (свой дар). В противном случае это уже не Тело Христа. Церковь не может опираться только на одного или двух одаренных впечатляющими дарами Духа людей, они все зависят друг от друга и дополняют, восполняют один другого. Павел почти дословно воспроизводит здесь то, что было сказано в 1 Кор 12.27.
Ст. 6-8 – И в соответствии с разными дарованиями, которые дал нам Бог, у каждого свое назначение – Павел не описывает дары, а побуждает актуализировать их в соответствии с их природой. В других его письмах приводятся три «набора» даров (см. 1 Кор 12.7-10; 1 Кор 12.28-29; в Эф 4.11 конкретизируются дары, но не Святого Духа, а Христа: это апостолы, пророки, евангелисты, пасторы и учителя). Эти «наборы» не являются исчерпывающими.
Поскольку Бог дал членам Церкви различные дарования, апостол приводит несколько примеров разного рода служений. Но надо помнить, что это список вдохновленных Духом функций, а не церковных должностей. В этом письме он не упоминает старейшин, диаконов, епископов, апостолов, хотя руководители, лидеры, несомненно, должны были быть. Он называет лишь пророков, другие же виды деятельности описаны в самом общем виде. Но это не значит, что пророки – это люди, одаренные Духом, а все прочие нет. Даже, казалось бы, самые незначительные и неприметные виды деятельности – это дары Святого Духа. Обращает на себя внимание тот факт, что в перечне даров нет говорения на языках и чудотворения. Вероятно, в римских общинах обладание такими дарами или отсутствие их не было предметом споров, как в Коринфе.
Кому пророчествовать – В Библии дар Святого Духа чаще всего понимался как дар пророчества. Пророков в тогдашней Церкви было очень много, они возвещали волю Бога, увещевая, вселяя мужество, критикуя, а иногда предсказывая будущие события. Ведь пророк далеко не всегда предсказатель. Очень часто духовные дары пророка, проповедника и учителя трудно различимы. Пусть делает это так, как внушает ему его вера – Здесь вера означает то же, что и в ст. 3 (см. комментарий), то есть те способности, которыми христиан наделил Святой Дух, а также способность самого пророка быть «чувствительным передатчиком» слов Господа. Кому служить братьям – пусть служат – Что значит служение? Непохоже, что это дар управления. Хотя, по мнению некоторых толкователей, служением в ранней Церкви называлась раздача пищи на богослужебных собраниях (ср. Деян 6.2), это тоже маловероятно. Вероятно, так можно было назвать любую форму помощи нуждающимся членам общины. Кому учить – пусть учит – Учителя сохраняли, развивали и истолковывали христианскую традицию, они закрепляли учение в символах веры, а в более поздние времена именно им принадлежит создание канона новых христианских Писаний. Апостолы, пророки и учителя – все они возвещали христианскую Весть и передавали ее другим. Кому ободрять – пусть ободряет – возможен перевод: «убеждать; увещевать». Что именно делает этот человек: ободряет, поддерживает, утешает, дает советы? Точного ответа нет. Кто дает – пусть дает от чистого сердца – Неизвестно, раздает ли такой человек собственное имущество или заведует неким фондом, созданным при общине для помощи нуждающимся. Или это богатый христианин, благодетель общины, ее патрон? В любом случае такая деятельность должна совершаться искренне и от всего сердца (ср. 2 Кор 8.2; 9.11,13). Дает – буквально: «передает», так что его деятельность может быть такой же, как у учителя. От чистого сердца – дословно: «в простоте»; но это слово с давних пор употреблялось в переносном смысле: «искренне, усердно». Кто руководит – пусть руководит с усердием – Там, где есть группа людей, обязательно появляется лидер, обладающий качествами, нужными для руководства (ср. 1 Фес 5.12; 1 Тим 5.17). Но его мотив – не получение личной власти, а усердное желание служить (ср. 1 Петр 5.2-3). Кто делает добрые дела – пусть делает их с весельем – Это, вероятно, те, кого сейчас называют христианскими социальными работниками. Ср. Тов 1.3; 4.7. Настроение, с которым совершаются такие дела, очень важно.
12.9-21 ПРАВИЛА ХРИСТИАНСКОЙ ЖИЗНИ
9Пусть любовь ваша будет искренна. Ненавидьте зло, будьте преданы добру. 10Любите друг друга как братья, всем сердцем; относитесь друг к другу с уважением; 11с неослабным рвением, с горением духа трудитесь для Господа; 12пусть надежда приносит вам радость; будьте стойкими в беде; неустанно молитесь; 13делитесь с братьями по вере, если они в нужде; будьте гостеприимны. 14Благословляйте тех, кто вас преследует, благословляйте, а не проклинайте. 15Радуйтесь с теми, кто радуется, плачьте с теми, кто плачет. 16Живите в полном согласии друг с другом. Не будьте заносчивы, будьте в дружбе со всеми – и с простыми и малыми. Не будьте самодовольны. 17Никому не воздавайте злом за зло. Старайтесь делать только то, что все люди считают добром.
18Живите со всеми в мире, насколько это зависит от вас. 19Не мстите за себя, любимые, оставьте место Божьему гневу. Ведь написано: «Отмщение – Мое, и Я воздам», – говорит Господь. 20Наоборот, «если твой враг голоден, накорми его, жаждет – напои его. Этим ты заставишь его гореть со стыда». 21Не дай злу победить себя, но побеждай зло добром.
12.11 для Господа – в некоторых рукописях: «для времени». 12.14 тех, кто вас преследует – в ряде рукописей: «тех, кто преследует»; «ваших врагов».
12.9 1 Тим 1.5; 1 Петр 1.22; Ам 5.15 12.10 2 Петр 1.7; Флп 2.3 12.11 Деян 18.25; Откр 3.15 12.12 1 Фес 5.17 12.13 Евр 13.2 12.14 Мф 5.44; Лк 6.28; Деян 7.60; 1 Кор 4.12 12.15 Пс 35.13 (34.14) 12.16 Рим 15.5; Притч 3.7; Ис 5.21; Рим 11.20 12.17 1 Фес 5.15; Притч 3.4 (LXX) 12.18 Мк 9.50; Евр 12.14 12.19 Лев 19.18; Мф 5.39; Рим 13.4; 2 Фес 1.6-7; Втор 32.35; Евр 10.30 12.20 Притч 25.21-22; Мф 5.44
В строгом смысле слова весь этот отрывок – это объяснение того, что такое искренняя любовь. А некоторые толкователи даже считают, что слова об искренней любви могут быть заголовком фрагмента. Приказы и запреты указывают на следование еврейской традиции Двух Путей. Затем ее подхватили раннехристианские писатели.
Ст. 9 – Пусть любовь ваша будет искренна – До этого места Павел говорил о любви Бога и Христа. Но здесь речь идет о христианской любви друг к другу. Любовь (греч. «ага́пэ») – В светской греческой литературе до II и III веков н. э. это греческое слово почти не употреблялось. В Септуагинте (греческом переводе Писания) оно означает супружескую любовь мужа и жены. Но в Новом Завете оно стало одним из излюбленных слов христианского словаря, потому что им христиане описывали новую реальность своей жизни, преображаемой Богом через Христа. Вот как пишет о любви Иоанн Златоуст: «Любви самой по себе недостаточно; там также должен быть жар. Потому что жар тоже исходит из любви и дает ей тепло, так что одно подтверждает другое. Потому что есть многие, у которых есть любовь в разуме, но они не протягивают руку. Вот почему Павел при всяком удобном случае призывает к любви, потому что он знает, как воздвигать любовь» (Беседа на Римлян, 21). Ненавидьте зло, будьте преданы добру – Глагол, переведенный здесь как «ненавидеть», гораздо сильнее, он отражает нечто, что вызывает у человека содрогание ужаса, резкое отвержение. Будьте преданы – дословно: «прилепитесь». Ср. Ам 5.15: «Отвергните зло, полюбите добро».
Ст. 10 – Любите друг друга как братья, всем сердцем; относитесь друг к другу с уважением – Церковь – это новая семья, где все ее члены – братья и сестры друг другу и поэтому в ней царит братская любовь. Раз в ней больше нет ни больших, ни малых, ни знатных, ни людей низкого статуса, то это значит, что относиться друг к другу нужно с должным уважением, а не снисходительно или свысока. Ведь зачастую главные неприятности в Церкви возникают из-за вопросов чести и престижа.
Ст. 11 – С неослабным рвением, с горением духа трудитесь для Господа – Под духом, вероятно, имеется в виду Святой Дух, хотя не все с этим согласны (Ориген и Иоанн Златоуст считают дух человеческим, но не Феофилакт). О соединении Духа и огня см. Мф 3.11; Лк 3.16. Христианское поведение должно проявляться во всем, что делает христианин. «Мы не должны ослаблять наше рвение. В жизни христианина должна быть определенная сила и энергия, в ней нет места спячке. Христианин не может пассивно принимать события, ибо мир – это поле битвы между добром и злом, времени мало, и жизнь является лишь приготовлением к вечности. Он может сгореть дотла, но не должен зарасти мхом»