Ведь власть у них не собственная, а дана им Богом. Иначе ее ждет участь Навуходоносора (Дан 4.13-17,23-25; 5.20-21).
Ст. 2 – Поэтому тот, кто противится власти, противится тому, что повелел Бог, а всякий, кто противится, навлекает на себя Его суд – Апостол этим утверждает, что «подчинение светским властям – это форма подчинения самому Богу, потому что взаимоотношения людей с Богом не ограничены религиозной или культовой сферой жизни. Поэтому даже христиане, “освобожденные” Христом Иисусом от сил мира, не могут сопротивляться политической власти, которая в конечном итоге исходит от Бога, даже если в данное время эта власть находится в руках язычников»[181].
Апостол рассматривает гражданское устройство общества как подчиненное некой закономерности, столь же обязательное, как законы природы. Так как все эти законы установлены Божественной Мудростью, в их нарушении можно видеть сопротивление воле Бога. Апостол здесь не рассматривает конкретных правителей, ни хороших, ни плохих, но сам принцип гражданского устройства.
Ст. 3 – Власти страшны не для добрых дел, а для дурных. Хочешь не бояться властей – живи честно, и они тебя похвалят – Действительно, так и должно быть в правильно обустроенном государстве, где законопослушные граждане не имеют причин для страха. Согласно еврейской традиции, тех, кто жил хорошо и честно, хвалит Бог. В Сир 44.8-14 главной наградой таким людям является добрая память у потомков.
Ст. 4 – Они слуги Бога и действуют тебе во благо – Интересно, что слугами Бога назывались специальные люди, которым поручался сбор налогов, это была сакральная служба вне зависимости от того, честно они собирали их или нет. Хорошие руководители, честные судьи и справедливые чиновники, защищающие жизнь граждан полицейские действительно действуют во благо граждан и облегчают им жизнь, с этим никто не спорит. А если делаешь зло, тогда бойся: они не напрасно носят меч, они слуги Бога и исполняют Божий приговор над теми, кто творит зло – Павел здесь не оправдывает смертную казнь, а лишь напоминает читателям, что у властей есть сила и право наказывать. Совершает возмездие Божий «агент», представитель земной власти, использующий Божью силу. Ср. Ис 10.5-7; 45.1; Иер 42.10. Так как Павел ратует за уплату налогов (см. ст. 7), здесь он говорит о налоговой полиции. Именно они носили меч, который означал их власть и право исполнять свою должность. Меч служил не для казни (апостол вообще против смертной казни), а указывал на силу и право тех, кто собирал налоги[182]. Для казней такой меч не применялся. Кстати, словосочетание «носить меч» не встречается ни у одного из древних авторов. Для нормального функционирования общества налоги необходимы. На эти деньги строятся дороги, бани, водопроводы, канализация, содержится армия, полиция и т. п. Ср. этот текст Павла с евангельским рассказом о том, как фарисеи спрашивали Иисуса, можно ли по Закону Моисея платить императору (оккупанту, в то время как их единственный Царь – Бог) налоги, не будет ли это святотатством. Иисус ответил коротко и ясно: «То, что принадлежит цезарю, отдайте цезарю, а Божье – Богу» (Мф 22.15-22; Мк 12.13-17; Лк 20.25-26). Люди, которые не хотят отдавать «цезарево», нарушают установленный Богом порядок, и их можно назвать не подчиняющимися Божьей воле.
Ст. 5 – Вот почему ты должен подчиняться властям не только из страха перед Божьим наказанием, но и по совести – Здесь можно усмотреть некоторые аналогии с отношением Павла к рабству и патриархальному браку. Он не бросал вызова доминантным структурам общества, зная, что все это ждет скорый конец. Вероятно, в этом разгадка и сверхлояльности апостола по отношению к светской власти. Общество нуждается в законах и правилах. Языческое общество борется со злом силой, казня преступников. Но Павел еще не задумывался о тех временах, когда общество будет состоять из христиан! Вероятно, он не предполагал, что такое возможно. Ты должен – В греческом употреблено слово «ана́нке» – это обязанность, которая коренится не в природе вещей, а потому что такова воля Бога.
Ст. 6 – Поэтому вы и налоги платите, ведь власти, исполняя свои обязанности, тем служат Богу – Вероятно, весь предшествующий текст был преамбулой к этим словам. Живя в обществе, в государстве, человек должен платить налоги. Христианин не избавлен от этого. Апостол называет два вида налогов: «фо́рос» – это прямой, подушный налог, а «те́лос» (подать) – непрямой налог, пошлина, налог на наследство, на продажу рабов, на отпущение рабов на свободу и т. д. Вероятно, Павел говорит о тех налогах, от которых люди всегда стремились уклониться. По сообщению Тацита, в 58 г. (а это и есть предполагаемое время написание письма) в Риме вводились дополнительные налоги, от чего в городе опасались волнений и мятежей. Кроме того, в Рим недавно вернулись евреи и христиане (христиан еще не отличали от евреев), изгнанные из города императором Клавдием. Со смертью императора указ прекратил свое действие. Этим людям было материально особенно тяжело. А город кишел шпионами и доносчиками. Так что, если бы кому-нибудь из христиан вздумалось не заплатить налоги, могла бы пострадать вся община.
Ст. 7 – Итак, отдавайте им то, что вы им должны: кому налог, кому подать, кому уважение, кому почет – Как Иисус призывает отдать цезарю (то есть императору) то, что люди должны цезарю, так и Павел. Нужно отдать то, что им принадлежит. Налоги выплачивались деньгами, а на монетах чеканилось изображение императора. По представлениям того времени, все отчеканенные деньги принадлежали тому, кто велел их отчеканить, то есть цезарю. Уважение (буквально: «страх») и почет полагались властям как представителям Бога.
Хотя Павел не сказал, что властям нельзя отдавать то, что принадлежит не им, а Богу, это было понятно и так. Апостолы Петр и Иоанн, представ перед Синедрионом, члены которого требовали от них прекратить проповедь о Христе, ответили так: «Посудите сами, вправе ли мы перед Богом слушаться вас больше, чем Его?» (Деян 4.19). Об этом также прекрасно сказал Иоанн Златоуст: «Если кто-либо думает, что, поскольку он христианин, он не должен платить налоги и подати и не выказывать должного уважения властям, он очень сильно ошибается. Подобным образом, если кто-то думает, что он обязан подчиняться вплоть до согласия на то, чтобы некто, занимающий более высокое, чем он, положение во временных делах, имел власть даже над его верой, он впадает в еще большую ошибку». Василий Великий также говорил, что «правильно подчиняться властям каждый раз, когда этим не нарушена заповедь Бога».
13.8-10 ЛЮБОВЬ – ИСПОЛНЕНИЕ ЗАКОНА
8Не будьте никому должны ничего, кроме долга взаимной любви. Кто любит другого, тот исполнил Закон. 9Потому что все заповеди: «не нарушай супружескую верность, не убивай, не воруй, не желай чужого» – и эти, и остальные заповеди заключены все в одной: «люби другого, как самого себя». 10Любовь не причиняет ближнему зла. Поэтому любовь – исполнение всего Закона.
13.9не воруй, не желай чужого – в некоторых рукописях: «не воруй»; «не воруй, не лжесвидетельствуй»; «не воруй, не желай чужого, не лжесвидетельствуй»; «не воруй, не лжесвидетельствуй, не желай чужого».
13.8 Гал 5.14; 1 Тим 1.5 13.9 Исх 20.13-15,17; Втор 5.17-19, 21; Мф 5.43; 19.18; Лк 10.27; 19.18; Мк 12.31; Гал 5.14; Иак 2.8 13.10 Мф 22.40
Ст. 8 – Не будьте никому должны ничего, кроме долга взаимной любви – Возможно, апостол начинает этот отрывок со слов о долгах, потому что этим заканчивался предыдущий стих. Казалось бы, первая часть его фразы – всего лишь банальный совет не влезать в долги. Но это не так, потому что апостол тут же соединяет его с другими словами – величайшими словами о взаимной любви, которая должна быть в христианской общине, иначе она из Церкви превратится в клуб по интересам. Это тот долг, который христиане никогда не смогут полностью оплатить, он вечен. Мы все должны Богу.
Кто любит другого, тот исполнил Закон – Любовь – это сущность Бога, давшего Закон, в котором были великие слова о любви к ближнему, как к самому себе (Лев 19.18). О главенствующей роли любви говорил Иисус в Нагорной проповеди. См. также 1 Кор 13. Как и Христос, Павел не сужает это требование к любви по отношению к «своим», хотя в Ветхом Завете под «ближними» обычно подразумевались соплеменники. Это любовь ко всем детям Божьим, потому что все сотворены Богом. Действительно, тому, кто любит, уже не нужен Закон, любящему не нужен запрет грабить, обманывать, злоумышлять против того, кого он любит. И это действительно исполнение всего нравственного Закона.
Ст. 9 – Потому что все заповеди: «не нарушай супружескую верность, не убивай, не воруй, не желай чужого» – и эти, и остальные заповеди заключены все в одной: «люби другого, как самого себя» – Это повторение того, что уже было сказано, только формула «кто любит другого» процитирована полностью: «как самого себя». В древности очень любили сводить сотни заповедей Закона к одной или к нескольким. Но для еврейских богословов это была своего рода интеллектуальная игра, не означавшая, что есть заповеди важные, а есть неважные. В этом они отличались от Иисуса и Его верного последователя Павла, которые тоже сводят все заповеди к одной. Но для них эта одна действительно заменяет все остальные, потому что без нее все остальные теряют смысл (см. 1 Кор 13; Прем 6.17-18). Любовь – не эмоция, но забота о другом человеке, как о себе. В своем позднейшем письме апостол напишет: «Еще не было человека, который бы ненавидел свою плоть. Наоборот, он питает ее и лелеет» (Эф 5.29). Павел не перечисляет все заповеди, а лишь указывает на некоторые, другие же предполагаются.