умираем для Господа? Некоторые толкователи пытались понять это как духовную смерть, которой мы умираем для прежней жизни во время крещения. Но большинство ученых считают, что речь идет о физической смерти. «Вероятно, Павел имеет в виду тот факт, что все обстоятельства смерти верующего, как и его жизни, определяются ни его волей, ни соображениями, ни собственными интересами, но они всецело в руках Господа, который назначает время для смерти в соответствии с собственными интересами или целями»[189]. Живы мы или мертвы, мы принадлежим Господу – Союз с Господом не прерывается и после смерти христианина, наоборот, он становится намного глубже и полнее (см. 8.18, 31-39).
Ст. 9 – Потому что Христос умер и снова стал жить, чтобы господствовать над мертвыми и над живыми – Апостол напоминает римским христианам хорошо известную им истину: потому, что Христос умер и воскрес, Он стал Господом всех живых и мертвых. И поэтому смерть и воскресение Христа поощряет нас жить не столько для себя, сколько для Господа. Ср. 1 Фес 5.10; Флп 2.11. Именно в свете этого вселенского события надо рассматривать споры о пище и праздничных и постных днях. Сразу становится понятной их мелочность и ничтожность.
Ст. 10 – Что же ты осуждаешь своего брата? А ты? Что ты презираешь своего брата? Все мы предстанем перед Судом Божьим – Апостол с иронией и укором обращается напрямую к представителям обеих групп, к тем, кто осуждает, и к тем, кто презирает. Ты – Об употреблении 2-го лица единственного числа см. коммент. на 2.1. Бывшие грешники, которым Бог простил их огромные долги, теперь стремятся показать друг другу, кто из них лучше и ближе к Богу, потому что он чего-то не ест, или в какой-то день постится, или же считает себя настолько свободным, что ставит себя выше остальных братьев. Ни сильный, ни слабый не должны выносить приговора своим братьям-христианам, подменяя собой единственного Судью – Бога. Так пусть они прекратят эти смехотворные споры и не спешат судить друг друга! Ведь никому не избежать Суда Божьего. Когда они предстанут перед Верховным Судьей, каждому придется услышать от Него свой собственный приговор.
Ст. 11 – Ведь Писание говорит: «Клянусь Моей жизнью, говорит Господь, всякое колено преклонится предо Мною, и всякий язык воздаст хвалу Богу» – Апостол приводит в подтверждение своих слов о неизбежности и неотвратимости Суда составную цитату из двух текстов пророка Исайи – 49.18 и 45.23. Павел еще раз процитирует Ис 45.23 в Письме филиппийцам (2.10-11), но в то время как Господом здесь назван Бог, там такое имя получит Христос.
Ст. 12 – Итак, каждый из нас сам о себе даст отчет Богу – Павел подводит итог всему вышесказанному в этом отрывке. Он напоминает своим адресатам, что они предстанут перед Богом, где каждый сам даст о себе отчет. Следовательно, не надо судить своего брата, потому что Бог осудит за это тебя. См. Мф 7.1-2: «Никого не осуждайте – и вас Бог не осудит, потому что каким судом судите, таким Он осудит и вас и какой мерой мерите, такой Он отмерит и вам». «Ведь если попытаться честно разобраться в себе, то надо признать, что, как правило, мы осуждаем других или потому, что забываем о своей неправедности, или, и так бывает чаще всего, потому что пытаемся оправдаться за чужой счет. Пытаемся кого-то выставить таким же или еще более грешным. Но перед Богом мы будем отвечать один на один, там не на кого будет сослаться, и там наши дела и поступки будут поверяться не поступками других, а заповедью Христовой, заповедью о любви к Богу и о любви к ближним... Заповедь о любви превыше всех правил и обычаев. И само предание, если это подлинно христианское предание, укоренено на этой заповеди. И сам строй церковной жизни должен держаться на этой заповеди. Сам Господь говорит, что в этой заповеди всё – и закон и пророки. И, конечно же, и сама христианская свобода возможна только при соблюдении этой заповеди. Без любви всё: и свобода, и традиция-предание – становятся подменой христианства, т. е. лжехристианством, и даже само церковное общество без любви перестает быть Церковью – Телом Христовым – и превращается в религиозную организацию»[190].
14.13-23 НЕ ТОЛКАЙТЕ БРАТЬЕВ НА ГРЕХ
13Так не будем судить друг друга. Лучше будем стараться ничего не делать такого, что могло бы смутить брата или ввести его в грех. 14Я знаю, я твердо уверен благодаря единению с Господом Иисусом, что нет ничего такого, что было бы само по себе нечисто. Только то, что человек считает нечистым, становится для него нечистым. 15Но если ты огорчаешь брата тем, что ешь какую-то пищу, ты уже живешь не по закону любви. Так не губи своей пищей того, за кого умер Христос.
16Итак, пусть то, что вы считаете хорошим для себя, не вызывает дурных толков. 17Ведь Царство Бога не есть нечто, относящееся к еде или питью. Оно – справедливость, мир и радость, которые дает Святой Дух. 18И если человек так служит Христу, он приятен Богу и в почете у людей.
19Итак, мы должны стремиться к тому, что несет нам мир и взаимную поддержку. 20Не разрушай ради пищи дело Бога. Есть можно все, но плохо, если ты вводишь человека в грех пищей, которую ешь. 21Лучше не есть мяса и не пить вина, если этим ты вводишь брата в грех. 22Держи свои убеждения на этот счет про себя, пусть о них знает только Бог.
Счастлив человек, который не осуждает себя, поступая по своим убеждениям. 23А если он сомневается, можно ли ему что-то есть, но все же ест, он уже осужден, потому что поступает не по вере. А все, что делается не по вере, есть грех.
14.16вы считаете – в некоторых рукописях: «мы считаем». 14.19должны стремиться – в ряде рукописей: «стремимся». 14.21 вводишь... в грех (дословно: «если брат спотыкается») – разночтения: «если брат печалится»; «если спотыкается или слабеет»; «если брат печалится и впадает в грех»; «если брат спотыкается, впадает в грех и слабеет». 14.23 В некоторых рукописях за ст. 23 следует отрывок 16.25-27.
14.14 Деян 10.15; Тит 1.15 14.15 1 Кор 8.11-13 14.16 Тит 2.5 14.19 Рим 12.18; 15.2 14.21 1 Кор 8.13 14.23 Тит 1.15
Апостол Павел располагает свою аргументацию в хиастическом, то есть перекрестном, порядке:
А Предостережение против камня преткновения – ст. 13б
Б Нет ничего нечистого самого по себе – ст. 14а
В Не разрушай того, за кого умер Христос – ст. 15б
В’ Не уничтожай дело Бога – ст. 20а
Б’ Все чисто – ст. 20б
А’ Не делай ничего, что могло бы заставить брата споткнуться – ст. 21.
Ст. 13 – Так не будем судить друг друга. Лучше будем стараться ничего не делать такого, что могло бы смутить брата или ввести его в грех – Ср. Мф 7.1-2. Этот стих одновременно подводит итог вышесказанному и служит преамбулой к последующему материалу. Иисус неоднократно говорил о том, что тот, кто толкнул другого на грех, совершил более тяжкое преступление.
Ст. 14 – Я знаю, я твердо уверен благодаря единению с Господом Иисусом, что нет ничего такого, что было бы само по себе нечисто. Только то, что человек считает нечистым, становится для него нечистым – Действительно, в мире нет ничего, что было бы нечистым для человека. Таким его делает отношение самого человека. Приведем очень распространенный пример с богатством. Разве Иисус и авторы Нового Завета демонизируют богатство? Нет, само по себе оно не хорошо и не плохо, а скорее даже хорошо. Но когда человек устремляет к нему все свои помыслы, начинает сознательно или подсознательно ему поклоняться, богатство становится неодолимым препятствием для вхождения человека в Царство Бога. «Верно вам говорю, легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, чем в Царство Бога войти богачу» (Мф 19.24; Мк 10.25; Лк 18.25). Все на земле сотворено Богом и в силу этого не может быть нечистым. Но если человек убежден, что нечто нечисто, то оно действительно становится для него нечистым, он так его воспринимает и так к нему относится.
Здесь речь идет не о грехах. Слова апостола нельзя понять так, что если я делаю нечто плохое, но при этом не считаю его таковым, то греха нет. Это было бы искажением его мысли. Ведь здесь Павел говорит не о грехе, но все еще продолжает тему пищи и праздников. Апостол, несомненно, основывается на учении Иисуса (см. Мк 7.17-19).
Ст. 15 – Но если ты огорчаешь брата тем, что ешь какую-то пищу, ты уже живешь не по закону любви. Так не губи своей пищей того, за кого умер Христос – Апостол почти дословно повторяет слова, сказанные им в 1 Кор 8.13. Христиане свободны от многих внешних обрядов, ритуалов, запретов, в том числе и пищевых. Но апостол не ставит своей целью переубедить «слабых» и внушить им взгляды «сильных». Этот самый «сильный» может оказаться камнем преткновения для «слабого». Жить надо по закону любви, которая выше знания о том, что пища ничего не значит для Бога. «Сильному» может казаться, что он помогает «слабому» обрести истинное знание, чтобы продвинуться в вере, но на самом деле он его разрушает. Ср. 1 Кор 8.1-2,11. И причиной падения «слабого» будет «сильный». В Новом Завете неоднократно сказано, что тот, кто поколеблет веру у одного из простых и малых, совершает особенно тяжкий грех (Мф 18.7; Мк 9.42; Лк 17.1- 2). Этот слабый человек – тоже брат, и за него тоже умер Христос. Губить – глагол очень сильный и обычно означает вечную погибель. Действительно, будет катастрофой, если бывший язычник, начав с малого, в конце концов вернется к отеческому многобожию. Но большинство комментаторов считает, что в данном случае глагол означает «причинить духовный вред».
Ст. 16 – Итак, пусть то, что вы считаете хорошим для себя, не вызывает дурных толков