– «Вторая причина, по которой сильным не следует хвалиться своей свободой, состоит в том, что такое поведение, приводя к огорчениям и разъединению внутри общины, навлекает на Благовестие дурную славу в глазах посторонних (ст. 16-18). Видя, что члены церкви спорят о пище и питии вместо того, чтобы представлять собой праведность, мир и радость в Святом Духе, неверующие не станут воспринимать Благовестие как благо»[191]. Считаете хорошим – Здесь «хорошее» употреблено в широком смысле – как благословения Божьи (мир, любовь, справедливость, спасение и т. д.), а не как свободу поступать, как заблагорассудится, не обращая внимания на других.
Ст. 17 – Ведь Царство Бога не есть нечто, относящееся к еде или питью – Апостол настаивает на правильном понимании Царства. Оно не имеет отношения к тому, что для многих религиозных людей кажется очень важным. Поведение таких людей удивительным образом похоже на поведение фарисеев: те настаивали на строжайшем соблюдении обрядового закона за счет справедливости, милосердия и верности (Мф 23.23). Но и «сильные» готовы отказаться от того же, желая во что бы то ни стало сохранить свою свободу[192]. Комментаторы также обращают внимание на то, что Павел говорит о питье. У евреев не было ритуальных запретов в отношении напитков. Одни полагают, что еда и питье – наиболее естественное сочетание, часто встречающееся у новозаветных авторов (Мф 6.25; 11.18,19; 1 Кор 9.4; 10.7,31; 11.22). Но другие уверены в том, что в римской общине были люди, которые запрещали вино из страха, что оно также каким-то образом связано с языческими ритуалами. Ср. 1 Кор 8.8: «Пища не приведет нас к Богу. Если мы не едим, мы ничего не теряем, если мы едим, ничего не приобретаем». См. также 1 Кор 4.20: «Ведь Царство Бога не в слове, но в силе». Оно – справедливость, мир и радость, которые дает Святой Дух – Эти три качества, даруемые Святым Духом – эсхатологические дары Бога, сама сердцевина Божьего Царства. Не пищевые ограничения и религиозный календарь – характеристики христиан, а эти великие качества. Ср. Гал 5.22, где они названы среди других плодом Духа. Тот, у кого они есть, носитель Святого Духа. Благодаря справедливости, миру и радости христианин, еще живя в этом мире, становится причастным к Божественной жизни. Справедливость – Это ключевое слово, вероятно, употребляется так, как в большинстве случаев у Павла: это Божья милосердная сила, обновляющая и поддерживающая каждого верующего.
Ст. 18 – И если человек так служит Христу, он приятен Богу и в почете у людей – Ср. ст. 16. Христианин назван человеком, который служит Христу. Это должно напомнить читателю ст. 4, где говорится о Господине и Его рабе. Такое служение принимает Бог, и его почитают люди. Для апостола христианин не автономное существо, но член Тела Христова.
Ст. 19 – Итак, мы должны стремиться к тому, что несет нам мир и взаимную поддержку – Апостол употребляет слово «дио́ко» («преследовать», здесь переведенное как «стремиться»). Это сильный глагол, говорящий не о расслабленности, но о силе, готовности и решимости. Мир – см. коммент. на 1.7. Несет взаимную поддержку – дословно: «и то, что [способствует] созиданию друг друга» (в синодальном переводе: «ко взаимному назиданию»). Слово «ойкодоме́» означает «строительство», этот образ чрезвычайно важен для Павла. Его употреблял уже пророк Иеремия, а также другие новозаветные авторы. Но особенно любит эту метафору Павел, для которого она означает взаимопомощь, взаимовыручку и взаимозависимость христиан, в результате чего созидается Церковь (не здание, а люди!)
Ст. 20 – Не разрушай ради пищи дело Бога. Есть можно все, но плохо, если ты вводишь человека в грех пищей, которую ешь – См. ст. 15, вторая половина которого практически полностью повторена здесь. Если в предыдущем стихе была метафора созидания, то здесь предостережение против разрушения. Как и в других случаях, употребление второго лица указывает на то, что Павел обращается к «сильному». Есть можно все – дословно: «все чисто» (ср. Мк 7.19).
Ст. 21 – Лучше не есть мяса и не пить вина, если этим ты вводишь брата в грех – Высшим проявлением любви является добровольный отказ от своей свободы во имя любви к брату. Если мясо и вино может стать камнем преткновения (так буквально), апостол призывает «сильного» христианина лучше стать вегетарианцем, чем смутить совесть брата.
Ст. 22 – Держи свои убеждения на этот счет про себя, пусть о них знает только Бог – Это снова обращение к сильным христианам. Свои убеждения – дословно: «свою веру», но это не христианская вера, а убеждения – в данном случае те, которые касаются еды, питья и календаря. Христианин свободен, но пусть о его свободе знает один только Бог, которому известны даже помыслы человека.
Счастлив человек, который не осуждает себя, поступая по своим убеждениям – Сильный должен довольствоваться сознанием того, что ему не нужно осуждать себя за свои взгляды, потому что он знает, что не совершает греха. Конечно, надо помнить, что речь идет только о малозначащих для веры вещах, таких, как еда, питье и праздники, но не о пороках и преступлениях. Счастлив – см. коммент. на 4.7-8.
Ст. 23 – А если он сомневается, можно ли ему что-то есть, но все же ест, он уже осужден, потому что поступает не по вере. А всё, что делается не по вере, есть грех – Сомневающийся – это слабый, который пытается подражать сильным, но мучится угрызениями совести. Всё – Хотя по этому поводу шли споры, прав Иоанн Златоуст, считавший, что это все то, что относится к мелочам, в отличие от Августина, полагавшего, что все – это действительно все. Вера – Одни толкователи понимали это слово как «совесть», другие – как «мнение», но большинство склоняется к значению «убеждение». Грех – Это слово Павел употребляет не в привычном для себя значении (злая сила, владеющая человеком), но как поведение, вытекающее не из внутренней свободы.
15.1-6 СЛЕДУЙТЕ ПРИМЕРУ ХРИСТА
1Мы, сильные в вере, должны помогать слабым нести их бремя, а не считаться только с собой. 2Пусть каждый из нас считается с тем, что нравится брату для его блага и укрепления в вере. 3Ведь и Христос не думал о себе, потому что в Писании сказано: «Оскорбления тех, кто оскорблял Тебя, пали на Меня».
4Все, что написано в Писании, написано для того, чтобы, благодаря терпению и мужеству, которое оно дает нам, мы не теряли надежды. 5Пусть Бог, источник терпения и мужества, дарует вам полное согласие друг с другом, 6чтобы вы, следуя Иисусу Христу, единым сердцем и едиными устами славили Бога, Отца Господа нашего Иисуса Христа.
15.2 Рим 14.19; 1 Кор 9.19; 10.24,33 15.3 Пс 69.9 (68.10) 15.4 Рим 4.23-24; 1 Кор 10.11
Ст. 1 – Мы, сильные в вере, должны помогать слабым нести их бремя, а не считаться только с собой – Христиане живут в новой семье, где все братья и все должны помогать друг другу и разделять бремена и тяготы. Когда люди помогают один другому, они уподобляются Богу. См. Пс 55(54).22: «Вручи Господу свои заботы – и Он поддержит тебя». Мы, сильные в вере – Если раньше можно было лишь догадываться, что Павел относит себя к «сильным», здесь он заявляет об этом открыто (см. 14.14). Сила обычно означает стремление к первенству и желание властвовать над другими. Но для Павла быть сильным – это не предмет для гордости, а необходимость помогать «слабым». Слабые, по мнению Павла, это христиане, неспособные понять, что вера в Христа освободила их от целого ряда ритуальных обязанностей и ограничений[193]. Бремя – буквально: «слабости».
Помогать слабым нести их бремя – Эти слова близки к тексту из Гал 6.2: «Помогайте друг другу нести свое бремя, так вы исполните “закон” Христа». Но там смысл несколько отличается. Здесь, скорее всего, помощь в несении бремени заключается в том, что сильные должны с пониманием относиться к слабостям братьев, не подвергать их унижающей их достоинство критике, быть терпимыми.
Ст. 2 – Пусть каждый из нас считается с тем, что нравится брату для его блага и укрепления в вере – Апостол соединил здесь две очень важные для него темы: свобода сильного и любовь к слабому, которая неизбежно связана с самоограничением собственной свободы. Но помощь брату и терпимость к его слабостям не означает равнодушной нетребовательности к нему. Она должна быть направлена на его благо и укрепление веры. Брату – буквально: «ближнему». Это слово должно напомнить великий призыв Лев 19.18: «Люби ближнего, как самого себя». Каждый из нас – Павел включает всех, в том числе и себя, в это христианское дело взаимной поддержки. Для... укрепления веры – дословно: «для его строительства»; см. 14.19 и комментарий. См. также Флп 2.3-5.
Ст. 3 – Ведь и Христос не думал о себе, потому что в Писании сказано: «Оскорбления тех, кто оскорблял Тебя, пали на Меня» – Псалом, процитированный апостолом, изначально был воплем невинного страдальца, но Церковь с самого начала стала видеть в нем пророческий текст, относящийся к страданиям и смерти Христа. Как и в Письме филиппийцам, апостол Павел приводит величайший образец для подражания – Христа. «Самым важным для христианского братства является то, что оно берет пример, вдохновение и движущую силу от Иисуса Христа»[194]. Иисус не ставил себя выше всех, Он пошел на смерть ради блага других. Он принял на себя оскорбления, которые не относились к Нему. См. Флп 2.6-8; 2 Кор 8.9. Ср. также 1 Кор 11.1: «Подражайте мне, как я подражаю Христу».
Ст. 4 – Все, что написано в Писании, написано для того, чтобы, благодаря терпению и мужеству, которое оно дает нам, мы не теряли надежды