Ст. 12 – Привет Трифене и Трифосе, которые потрудились для Господа – Эти два имени часто встречались среди имен рабов и вольноотпущенников. Скорее всего, это две сестры, потому что в те времена в семьях часто давались имена однокоренные или со схожим звучанием. Привет дорогой Персиде, много потрудившейся для Господа – Так тоже часто называли рабынь.
Ст. 13 – Привет Руфу, избраннику Господа, и его матери, которая и мне стала матерью – В Евангелии от Марка Симон из Кирены, несший крест Иисуса, назван отцом Руфа и Александра (Мк 15.21). Некоторые ученые полагают, что Руф (латинское имя, означает «рыжий») – это сын того самого Симона. В таком случае Павел был близко знаком с этой семьей и с горячей любовью относился к матери Руфа. Если предположить, что они раньше жили в Антиохии Сирийской, то Павел мог даже какое-то время жить у них в доме (см. Деян 13.1).
Ст. 14 – Привет Асинкриту, Флегонту, Гермесу, Патробасу, Гермасу и всем остальным братьям, которые с ними – Это имена рабов или вольноотпущенников. Существовала традиция называть их именами богов (Гермес; Гермас – вероятно, сокращенная форма от Гермеса). Скорее всего, это члены домовой церкви, из которых Павлу известны по именам пять человек.
Ст. 15 – Привет Филологу и Юлии, Нерею и его сестре, Олимпасу и всем христианам с ними – Здесь тоже речь идет о домовой церкви. Филолог – греческое имя, а Юлия – одно из самых распространенных римских имен. Вероятно, они муж и жена. Некоторые предполагают, что Нерей и его сестра – их дети. Другие же считают, что перед нами два брата и две сестры. Апостол Павел знает не всех членов этой церкви по именам.
Ст. 16 – Приветствуйте друг друга святым поцелуем. Привет вам от всех церквей Христовых – Поцелуй был признанной формой приветствия и прощания, но он также означал мир, любовь и уважение как у евреев, так и у язычников. Христиане тоже целовали друг друга во время богослужения, вот почему Павел называет его святым, что должно подчеркнуть и его торжественность, и взаимную любовь христиан, ставших святым народом Божьим. Вероятно, во время чтения этих заключительных строк письма христиане обменивались таким поцелуем (см. 1 Фес 5.26; 1 Кор 16.20; 2 Кор 13.12; 1 Петр 5.14).
Апостол также передает приветы от всех тех церквей, которые он основал и с кем постоянно поддерживал связь. Церкви названы Христовыми, потому что греческое слово «экклесия» может означать любое собрание, а не только собрание христиан.
16.17-20 О ЛЖЕУЧИТЕЛЯХ
17Прошу вас, братья, остерегайтесь тех, кто вносит разлад и сбивает с пути, – наперекор тому учению, которое вы получили. Держитесь от них подальше. 18Эти люди не Господу нашему Христу служат, а собственным похотям. Своей лестью и красивыми словами они обманывают простодушных. 19Ваша верность Радостной Вести известна всем, и это меня радует. Желаю вам быть мудрыми на добро и несмышлеными на зло. 20А Бог, источник мира, скоро сокрушит Сатану вам под ноги. Милость Господа нашего Иисуса да будет с вами.
16.20 Милость Господа нашего Иисуса да будет с вами– в некоторых рукописях: «Милость Господа нашего Иисуса Христа да будет с нами». У некоторых Отцов Церкви эти слова отсутствуют.
16.17 Мф 7.15; Тит 3.10 16.18 Флп 3.19; Кол 2.4; 2 Петр 2.3 16.19 Рим 1.8; Мф 10.16; 1 Кор 14.20 16.20 Быт 3.15; Рим 15.33
Тема лжеучителей возникает так внезапно, что это побуждает некоторых комментаторов подозревать, что отрывок не относится к этому письму. Но нет ни одной рукописи, в которой этот текст отсутствовал бы, поэтому можно лишь строить гипотезы, но нельзя делать решительных утверждений. Павел предостерегал своих адресатов против лжебратьев в ряде писем, причем именно в их заключительных частях (см. Гал 6.12-15; Эф 6.10-17). В Письме римлянам он лишь намекал на своих противников в 3.8. Вероятно, в Риме серьезных проблем, связанных с лжеучителями, еще не существовало, и поэтому апостол на всякий случай заранее предостерегает своих читателей в самом конце письма. Можно также предположить, что ему стало известно о появлении таких людей во время написания письма, и поэтому он решил затронуть эту тему.
Совершенно невозможно определить, какого рода лжеучения несли эти люди. Как правило, из других писем мы знаем, что это были либо так называемые иудаизаторы, то есть христиане, пытавшиеся обязать всех соблюдать Закон Моисея, либо же либертинисты, люди, считавшие, что свобода, полученная ими от Христа, освобождает их также и от всяких моральных правил и обязательств. Но в это время появляются и синкретические учения, причудливо соединившие в себе элементы иудаизма, христианства и восточных мистериальных культов. Появляются и зачатки тех учений, которые станут называться гностическими.
Ст. 17 – Прошу вас, братья, остерегайтесь тех, кто вносит разлад и сбивает с пути, – наперекор тому учению, которое вы получили. Держитесь от них подальше – Лжеучителя действуют наперекор тому учению, которое является общей христианской традицией. Римляне получили его, когда обратились к вере в Христа. В любом случае опасность лжеучителей в том, что они разрушают единство Церкви, потому что вносят разлад. Совет держаться от них подальше вряд ли означает, что римские христиане должны их изгнать из своей среды.
Ст. 18 – Эти люди не Господу нашему Христу служат, а собственным похотям. Своей лестью и красивыми словами они обманывают простодушных – Хотя нам неизвестно, в чем именно заключаются их заблуждения, портрет, который рисует апостол, достаточно узнаваем. Это люди, которые служат себе, а не Христу. Похотям – в оригинале жестче: «собственному брюху», что означает не излишество в еде, а низменные, «животные» страсти. Большинство комментаторов полагает, что слово «живот» здесь значит то же, что и «плоть», так что эти лжеучителя служат самим себе, ставят в центр своей жизни и учения не Христа, а самих себя. Простодушных – буквально: «невинных»; это слово здесь выступает в переносном значении: это люди доверчивые, как дети. Как и иудаизаторы в Галатии, лжеучителя умеют красиво говорить и легко убеждают людей простодушных, доверчивых и не слишком начитанных в Писании. Они облекают свои учения в красивые и внешне убедительные «одеяния» из слов. Не стесняются они прибегать и к лести. Ср. Гал 4.17-18.
Ст. 19 – Ваша верность Радостной Вести известна всем – Эти слова можно понять по-другому: «Ведь известие о вашем послушании [Радостной Вести] дошло до всех». Возможно, апостол играет на значении этих слов. Их послушание говорит об их «невинности» и доверчивости, а это хорошие качества. И это меня радует – Поэтому апостол и радуется. Быть такими хорошо, но, с другой стороны, они беззащитны перед хитрыми лжецами. Недаром Иисус учил Своих учеников быть не только простодушными, как голуби, но и мудрыми, как змеи (см. Мф 10.16). Желаю вам быть мудрыми на добро и несмышлеными на зло – Собственно говоря, Павел сейчас говорит римлянам то же самое, только другими словами. Невинность и простодушие не должны исключать ум, трезвость, умение разбираться в людях, быть мудрыми и проницательными. См. 1 Кор 14.20: «Братья, не будьте детьми по уму. Будьте несмышленыши для зла, но по уму – зрелые люди!» «У многих современных христиан та же ментальность... Они предпочитают чувствовать, а не думать... и слишком легко подпадают под чары религиозных виртуозов... Это указывает на недостаточную зрелость в делах Духа»[200].
Ст. 20 – А Бог, источник мира, скоро сокрушит Сатану вам под ноги – Если они будут вести себя так, как советует им апостол, то сам Бог поможет им выстоять и не поддаться их противникам. Эти люди вносят раскол, но Бог – это Бог мира. Он сам сокрушит Сатану. Выражение «сокрушить Сатану под ноги кому-либо» – очень редкое. Обычно говорится об уничтожении Сатаны (см. Откровение Иоанна (20.10) и еврейские писания того времени, например, 1 Енох 54.6 или Книгу Юбилеев 10.8-9). Здесь, возможно, аллюзия на Быт 3.15. Сатана (арам. «противник») – первоначально понимался как ангел в Небесном Совете, у которого была функция обвинителя, но в постбиблейский период в нем видят злое божество, главу всех темных богоборческих сил, так сказать, воплощение зла. «Быть может, Павел намекает на быстрое “крушение” лжеучителей, которых воспринимает как приспешников Сатаны, однако более вероятно, что он имеет в виду наступление последнего времени, когда во исполнение сказанного в Быт 3.15 Бог одержит окончательную победу над Сатаной»[201]. Этими словами апостол вселяет надежду на скорое пришествие Господа Иисуса, когда Он, облеченный в Славу Отца, уничтожит все силы зла (См. Откр 20.14). Милость Господа нашего Иисуса да будет с вами – Этой краткой молитвой Павел обычно начинает и завершает свои письма.
16.21-23 ПРИВЕТЫ ОТ СПУТНИКОВ ПАВЛА
21Вам передают привет Тимофей, мой сотрудник, Лукий, Ясон и Сосипатр, мои соплеменники. 22И я, Тертий, писавший это письмо, приветствую вас в Господе. 23Привет передает вам Гай, мой гостеприимный хозяин, в доме которого собирается вся церковь. Привет вам от Эраста, городского казначея, и от брата нашего Кварта.
16.23 В некоторых рукописях есть ст. 24: «Милость Господа нашего Иисуса Христа да будет со всеми вами. Аминь».
16.21 Деян 16.1; 19.22; 20.4; Флп 2.19 16.23 Деян 19.29; 1 Кор 1.14; 2 Тим 4.20
Ст. 21 – Вам передают привет Тимофей, мой сотрудник, Лукий, Ясон и Сосипатр, мои соплеменники – Одним из самых близких друзей и сотрудников Павла был Тимофей. О его призвании рассказано в Деян 16.1. Он является одним из соавторов нескольких писем апостола (1 Фес 1.1; 2 Фес 1.1; 2 Кор 1.1; Флп 1.1; Кол 1.1; Флм 1.1). В Новом Завете есть два письма, адресованные Тимофею, автором которых считается Павел.