Наши обстоятельства
В прошлом все ламы, начиная со времен Гуру Ринпоче и до третьего воплощения Чокгьюра Лингпы, моего отца Пема Гьюрме, давали посвящения, передачи текстов и наставления по практикам друпчена; они практиковали сами и поощряли других делать то же самое, говоря такие слова: "даже если вы можете практиковать только семь дней, присоединяйтесь к друпчену и практикуйте". Они проводили друпчены в своих монастырях, а также за их пределами. Летом и зимой они проводили друпчены в разных домах в деревнях. Это путь, хорошо установленная традиция, которая является единственной задачей лам и монахов - я хочу, чтобы вы это поняли.
В наши дни, однако, монастыри больше похожи на школы. Вы слышите, как монахи говорят: "Я иду на занятия" или "Я иду на учение". Затем они сдают своего рода экзамен и получают некий диплом. Кхенпо, духовные друзья, должны рассматриваться с величайшим уважением - мы должны относиться к кхенпо, который показывает нам путь, с почтением коренного учителя, верно? Однако современные монахи воспринимают их как школьных учителей, в то время как себя считают учащимися. Со своей стороны, учителя говорят немного то, что им нравится, пытаясь показать, насколько они учены. Кхенпо говорят очень красноречиво, думая только о том, что люди скажут о них - "Он чрезвычайно учен! Он так хорошо объяснил этот момент!" - и не относятся к ситуации с точки зрения ламы и ученика. В наши дни вам не нужна вера, вам не нужно чистое восприятие, вам не нужно соблюдать самайи. Это испортило дхарму. Это великий знак упадка учений.
Каким образом дхарма деградировала? "Вам нужно практиковать добродетель и избегать негативных действий. Вот как практиковать добродетель, а вот как избегать негативных действий" - все знают это наставление, но нет никого, кто бы применял его на практике. То же самое и с Ваджраяной. Мы слышим: "Вам нужно достичь Божества, вам нужно читать мантру...", но очень мало людей, которые действительно это делают. В наши дни много кхенпо, но почти никто из них не проходил трехлетний ретрит. Можно даже пойти дальше и спросить: "Вы провели хотя бы семь дней в ретрите?" Большинство, вероятно, ответит, что нет. Многие даже не соблюдают 10-й и 25-й дни, они просто как бы делают некоторые ежедневные начитывания. Есть много лам и тулку такого типа. Но они заняты, думая, что должны чего-то достичь - "Я сделаю что-то, чего другие до сих пор не делали", "Я найду что-то, чего другие не нашли" - все с надеждой прославиться этим.
Помните, одних только знаний о дхарме недостаточно, их нужно применять на практике. Но даже когда люди применяют свои знания на практике, они становятся надменными и самодовольными, и разглагольствуют. Это признаки упадка дхармы. Приведу вам пример: допустим, кто-то заявляет:
- "Я практикую Кьерим; я созерцаю Ваджракумару".
Тогда вы спрашиваете:
- "Когда вы это делаете, вам нужно привнести в свое созерцание ясную визуализацию, ваджрную гордость и памятование о чистоте, верно?"
-"Что?! Кто это знает?! И откуда вы вообще это знаете?"
Или представьте, что кто-то говорит вам:
-"Я созерцаю Махамудру" или "Я созерцаю Дзогчен".
Тогда вы спрашиваете:
-"Правда? Как вы можете созерцать Махамудру, если она за пределами обычного ума?", или "Как вы созерцаете Дзогчен? Дзогчен за пределами ума - мысли не являются Великим Совершенством. Нечего созерцать."
Это признаки упадка дхармы.
Как это началось
Мы многим обязаны доброте моего покойного отца, предыдущего Чоклинга Ринпоче. Когда он впервые отправился в Индию, хотя с ним было всего несколько монахов, таких как Путсе, Гауди и Вангчен Дордже, он поехал в Нубри и провел там большой друпчен с людьми в красных чубах, непальцами, монпа и другими. Он также проводил друпчены в Цопеме и других местах в палатках. В то время я думал, что это были действительно большие и сложные практики. Но когда я оглядываюсь назад, там было всего несколько человек, еда была не очень хорошей, а предметы и субстанции для друпчена либо отсутствовали, либо были низкого качества. Но они действительно практиковали, думая, что делают что-то важное.
Когда мой отец прибыл в поселение Бир в 1966 году, он сразу же поставил палатку там, где должен был быть монастырь, и провел друпчен Забдун Пхурба. С тех пор мы проводили там друпчены без перерыва: один летом - Тукдруп Барче Кунсел, и один зимой - Забдун Пхурба. Когда приехал Дилго Кхьенце Ринпоче, я поговорил с ним об этом, и он дал мне 700 индийских рупий для изготовления копий текстов друпчена. Я предложил их Друнгьику Церингу - который принял их со сложенными над головой руками - и попросил его записать оригинал для печати текстов друпчена Белого Амитаюса. Он сказал: "Ты молод, ты дал мне 700 рупий, чтобы я написал оригинальный сборник друпчена Белого Амитаюса, так что я сделаю это для тебя". Он написал их на желтой бумаге красными чернилами. Но после того, как он закончил, ни у кого не было денег, чтобы заплатить за печать. Некоторое время спустя Дзонанг Ринпоче предложил спонсировать это, когда я показал ему оригинал, написанный Друнгьиком Церингом. Именно с этими текстами мы смогли провести первый друпчен Белого Амитаюса в 1967 или 1968 году. Затем я ежегодно организовывал друпчен Тукдруп Барче Кунсел и друпчен Белого Амитаюса. Мы продолжали выполнять эти практики и улучшать способ их проведения до сегодняшнего дня, когда мы проводим восемь друпченов каждый год. Что, если подумать с точки зрения практики дхармы, чрезвычайно полезно.
Почему это полезно? Потому что Будда Шакьямуни и Гуру Ринпоче сказали, что практиковать Дхарму полезно. Единственный способ для нас, обычных людей, узнать это - обратиться к оригинальным учениям. Мы знаем, что злые действия негативны, основываясь на писаниях. Скажем, кто-то убивает 5, 10 или 30 человек: как обычные люди, мы не можем видеть негативное кармическое воздействие этих действий, но мы можем узнать об этом из слов Будды. Нам также нужно обратиться к писаниям, чтобы узнать о пользе практики Друпчена. Писания говорят, что для практикующего Дхарму очень полезно участвовать в Друпчене. На самом деле, с духовной точки зрения, для практикующего чрезвычайно полезно присоединиться к Друпчену, и это то, что я хочу вам ясно донести.
По мере того как мы продолжали совершенствоваться, у нас теперь есть два места для практики: монастырь и Церинг Джонг. В монастыре на протяжении многих лет мы продолжали улучшать способ проведения друпченов, которые мы практикуем. Другие, такие как Забдун Пхурба, Янгдак, Нгагсол, были добавлены позже, пятнадцать или двадцать лет назад. В Церинг Джонге мы проводим Чиме Пакме Ньингтик, Пема Кхандро и Ньялук Ваджракилая.
Почему я заставляю вас делать друпчены
Мое мнение относительно всех этих друпченов следующее. В эти времена пяти вырождений у людей короткая жизнь - мы живем менее ста лет, что составляет всего 36 000 дней. В таких обстоятельствах я хочу помочь людям, которые приняли облик монахов, которые как бы носят дзен и шантап и стали монахами. Например, если вы спросите бывших монахов, которые сейчас проживают в Бельгии, как долго они жили в Бире, большинство из них скажут, что оставались там по крайней мере десять лет, так что все они сделали восемьдесят или более друпченов. Я не знаю, насколько они были полны энтузиазма, но они участвовали в каждом друпчене. Это хорошо. Как сказал Гуру Ринпоче в сокровищах Чокгьюра Лингпы, Джамьянга Кхьенце Вангпо или Ратны Лингпы, которые являются подлинными сокровищами Дхармы, даже те, кто сидит в конце ряда на друпчене и просто читает мантру, переродятся на Медно-цветной горе в своей следующей жизни, если у них нет неправильных взглядов и они не совершили серьезных нарушений самайи. Поэтому друпчены, которые мы организуем, оказали большую услугу всем этим людям. Даже если вы остаетесь в монастыре всего три года, вы все равно можете присоединиться к довольно большому количеству друпченов. Поэтому я беру на себя ответственность за то, чтобы друпчены проводились постоянно. На протяжении многих лет у нас было много препятствий, которые затрудняли проведение этих ежегодных друпченов. Когда у нас не было так много денег, мы следовали совету, что не стоит слишком увлекаться и тратить все за несколько дней на одно большое подношение; важно было иметь возможность поддерживать непрерывность практик.
Учения говорят, что мы достигнем четырех уровней Видьядхары через практику Друпчена. Я слышал, как люди задаются вопросом: "Это, вероятно, правда, но для таких людей, как мы, есть ли в этом действительно смысл?" В любом случае, нет сомнений, что это чрезвычайно полезно для любого, кто занимается этими практиками с чистой мотивацией и наилучшим образом, на который они способны. Никто не может выполнять эти практики идеально с самого начала и сразу получать признаки достижения. Единственный путь - это учиться и прогрессировать. Если вы будете это делать, выполнение этих друпченов будет иметь для вас огромную ценность. Это может немного помочь вам в этой жизни, но особенно полезно это будет для вас в следующей жизни: вы увидите разницу, как только ваше дыхание остановится. Когда птица летит в небе, мы не можем видеть ее тень на земле, но когда она приближается к земле для посадки, тень появляется. Накопление заслуг и устранение негативных действий, которые мы совершаем, подобны этому, и это особенно верно в отношении результата выполнения этих друпченов. Когда мы умрем, что появится после того, как растворятся проявления этой жизни? Именно тогда результат этих практик действительно окажет положительное влияние. Я хотел вам это сказать.
Я организовывал эти друпчены с большим рвением. Я потратил много денег на их организацию, не скупясь. Особенно в этом году очень строгие правила, введенные из-за коронавируса, сделали проведение друпченов действительно сложным - мы слышали так много разговоров вроде "собрания более трех человек запрещены", затем "собрания максимум пяти человек", или "люди, заразившиеся ковидом, не выживут". Все страны мира в панике. Но здесь мы молились ламам, божествам-йидамам и доверили деятельность защитникам Дхармы. В результате мы смогли провести все друпчены в Церинг Джонге - фактически, раньше, чем обычно. Мы также смогли провести друпчены, обычно проводимые в монастыре. Для нас самый важный момент года - это празднование рождения Гуру Ринпоче, на 10-й день 5-го месяца, с церемонией чам, которая, как говорят, невероятно благотворна - я отправил вам текст с объяснением, верно? Я подумал, что было бы нехорошо, если бы мы не провели его в этом году, поэтому мы все же продолжили и смогли провести церемонию, включая танец чам. Многие крупные монастыри не смогли провести церемонию чам 10-го дня в этом году и были вынуждены отменить многие из своих групповых практик, но мы смогли провести все практики по нашему календарю.