ей веры человечеством Бонхёфер хочет проторить путь новому «безрелигиозному христианству». Но каков смысл «христианства», в котором отсутствует вера в Иисуса Христа — воплощенного Сына Божия, пришедшего в мир искупить людей от грехов их (7 Тим. 1, 15)? Ведь в мире много моральных учений! Вне нашего св. Православного вероисповедания нет ни Искупления, ни достоверной Божественной истины, ни истинной Церкви, которая сохранила бы эту Истину от искажений, ни благодатных Таинств, которые доставляла бы слабым людям благодатные силы «для жизни и благочестия» (2 Петр. 1, 3), дабы они могли исполнять Божьи заповеди и из грешников становились бы святыми — «причастниками Божеского естества» (2 Петр. 1, 4).
Тем не менее среди православных находятся изменники, причем среди архиереев. Приведем всего один случай. На собрании православных христиан выступал западный экуменист в присутствии православного архиерея-экумениста. В докладе лектор коснулся темы «богословия мертвого бога». Архиерей встал, подошел к нему, но вместо обличения вежливо попросил шепотом по-английски не говорить на эту тему, так как «народ не подготовлен»... Куда же дальше?
На этом завершается наш труд, который доведен до предела, за которым следует уже открытое отречение от Христа. «Умному достаточно!».
Итак, видя, что экуменизм и безбожное «богословие мертвого бога» сообща идут к одной цели — уничтожению Богооткровенной истины и Христовой Православной Церкви, предназначенной хранить ее до скончания века (Мф. 28, 20), будучи «столпом и утверждением истины» (1 Тим. 3, 15), православные христиане должны громко заявить:
«Наша православная совесть не позволяет нам быть экуменистами, так как это значит — служить сатане и его слуге антихристу»!
ЗАКЛ ЮЧ ЕН И Е
ОБ ИСТИННОМ МИРОТВОРЧЕСТВЕ
Согласно выше изложенным 16-ти основаниям: догматическим, каноническим, литургическим, богослужебно-уставным, церковно-историческим, традиционным и пр., мы заявляем, что не можем быть экуменистами.
При таком бескомпромиссном отрицательном отношении к экуменизму, весьма вероятно, нас могут упрекнуть в том: 1) что, не участвуя в экуменическом движении, охватившем весь мир, мы как бы противимся миру и солидарности среди людей; 2) что уважение к истине без «любви» не оправдано с позиций нынешнего трагического положения в мире и 3) что мы как бы сопротивляемся миролюбивым устремлениям государственных деятелей, прилагающих огромные усилия для обеспечения мира и избавления человечества от гибельной ядерной катастрофы. Наш ответ гласит:
Мы решительно отмежевываемся от экуменического движения и участия в ВСЦ, так как, участвуя, мы отошли бы от чистой Православной веры, а через это — от нашего Спасителя Господа Иисуса Христа и сблизились бы с врагами св. Православной Христовой Церкви, т. е. с еретиками. Кроме того, экуменизм подталкивает нас к религиозному общению с нехристианскими религиями: иудейством, магометанством, буддизмом, конфуцианством и пр., и даже с различными безрелигиозными обществами и идеологиями.
Уклоняясь на чисто религиозной почве от неправославных движений и обществ, неправомерно именуемых ВСЦ «церквами», и избегая, на основании канонических постановлений, всякого молитвенного и сакраментального с ними общения, мы не лишаем своей любви людей вообще в плане общественных человеческих отношений. В общественной области мы поддерживаем мирные инициативы гражданских властей, стоим за мир и молимся «о мире всего мира», следуя св. ап. Павлу — «совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков... дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте»
(1 Тим. 2, 1—2). Какой разумный человек желает войны, зная, что она может уничтожить жизнь на земле?!
Некоторые сектанты воображают, будто они сделались подданными небесного царства и потому независимы от земных властей. Они неправы! Христианин не должен быть бунтарем, он должен соблюдать Христову заповедь: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу!» (Мф. 22, 21).
Мы также чувствуем себя обязанными любить ближних как самих себя (Мф. 22, 39) и считаем истинную любовь, проявленную к конкретному человеку, не менее важной, чем любовь ко всему человечеству. Св. Отцы, которые безусловно, были за мир в мире, внимание христианина направляли прежде всего к Небу и к внутреннему мирному устроению души, ибо от немирной души происходят в мире все раздоры. Вспомним слова прп. Серафима Саровского: «Стя-жи мирный дух, и тысячи спасутся около тебя!». Прп. Макарий Великий в своей беседе о мире желает своим слушателям — «мир вышенебесный, породивший миру Свет (Ин. 8, 12), мир, который провозгласили пророки, и о котором говорили праведники и благовествовали Ангелы (Лк. 2, 14)». Прп. Макарий кончает свою беседу словами: «Мир Господень, который пребывал со всеми святыми Отцами и сохранил их от всякого искушения. Сей Мир да будет с вами во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь».
Руководствуясь этими святоотеческими мыслями о мире, мы боимся изменить Господу Иисусу Христу — князю мира и Учителю любви. Подобную измену мы совершили бы, если бы односторонне принесли в жертву любовь ради сухой и фарисейски исповедуемой «истины» или же истину — ради секулярно понимаемой «любви».
Антихристианская программа масонства ни для кого не является тайной. Масоны-«миротворцы» уже давно жаждут истребить христианство якобы для блага человечества. На это указал более ста лет назад великий русский писатель Достоевский, побывав в 1867 году на Конгрессе мира в Женеве. Жена вспоминает, что Федор Михайлович вынес от конгресса тягостное впечатление, о котором написал Иванову-Хмирову: «Начали с того, что для достижения мира на земле надо уничтожить христианскую веру». Под предлогом мира масонство силится стереть в сознании людей представление о спасительной Божественной истине. Условием сотрудничества для достижения мира на земле ставится Православной Церкви отказ от дорогих для нее ценностей веры и прямо требуется «радикальное отвержение традиций». От светских объединений, участвующих в борьбе за мир, этого не требуется, требуется только от Православной Церкви, потому что масонство добивается всеми способами разрушения этого не навистного ему «столпа и утверждения истины» (1 Тим. 3, 15)
В своей вступительной речи на VI ассамблее ВСЦ в Ванкувере в июле 1983 г. тогдашний генеральный секретарь ВСЦ д-р Филипп Поттер неодобрительно отозвался о желающих быть верными спасительной Христовой истине. Вот его слова: «Некоторые боятся встать на неизбежный путь примирения, как будто необходимо сохранить свою веру, хотя бы мир погиб в огне». Выходит, мир сохранится, если мы пожертвуем своей верой. Так ли это на самом деле? Нет! Библия говорит иное: Если мы будем послушны Богу и истинной вере в Него, тогда Он дарует нам настоящий мир и благоденствие. В противном случае мы будем наказаны войнами и опустошениями. Так говорит Сам Бог устами св. пророка Исаии: «Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли; если же отречетесь и будете упорствовать, то меч пожрет вас; ибо уста Господни говорят» (Ис. 1, 19— 20).· В ветхозаветной книге Судей Израилевых явно проводится мысль, что всякое уклонение от истинного бого-почитания связано с войнами и порабощениями еврейского народа: «Тогда сыны Израилевы... обратились к другим богам, богам народов, окружавших их... и не могли уже устоять перед врагами своими» (Суд. 2, 11—14).
Мы отвергаем масонский экуменизм, потому что, прикрываясь спасением мира от войны, он планирует уничтожение Православной веры и, проповедуя якобы веротерпимость, не может терпеть проповеди чистой Православной истины, не искаженной еретической ложью.
В христианской древности типичным представителем нынешней масонской нетерпимости был римский император IV века Юлиан Отступник. Крещенный, он вернулся к язычеству и представляет собой поразительный прообраз антихриста. Действуя соответственно, он вознамеревался восстановить в угоду иудеям разрушенный римлянами в 70 г. н. э. храм в Иерусалиме, вопреки словам Христа, что от него «не останется камня на камне» (Лк. 21, 6). Однако в своем богоборческом начинании Юлиан потерпел полную неудачу, как об этом пишет историк Аммиан Марцелин: огромные клубы пламени вырвались из-под фундамента прежнего храма и помешали иудеям восстановить его.
На втором году злочестивого царствования Юлиана (361—363 гг.) к нему прибыли три посла из Персии — братья Мануил, Савел и Исмаил, глубоко верующие православные христиане, которых персидский царь Аламундар (терпимо относившийся к христианам) отправил для восстановления после войны мирных отношений с Византией. Император устроил в их честь торжественные языческие жертвоприношения, но братья уклонились от присутствия и участия в них. Узнав, что персидские послы исповедуют Христову веру, Юлиан в злобе забыл о дипломатических отношениях и государственных интересах и после допросов и пыток осудил послов-христиан на казнь. Этим он вызвал новую войну с Персией, во время которой был побежден и убит.
Братья повели себя искренне и честно; отказавшись участвовать в языческих жертвоприношениях, они заявили: «Мы пришли сюда не для того, чтобы отречься от веры во Христа, а чтобы укрепить мирные отношения между двумя нашими государствами!». Юлиан лукаво подхватил их слова, но сознательно заметил, что «желанный мир нельзя устроить иначе как путем религиозного согласия и взаимной дружбы». «О какой же дружбе может быть речь,— сказал он,— если вы не желаете праздновать вместе с нами в честь великих богов, дабы укрепить мир между нами... Если же вы не единомысленны с нами в почитании богов наших, то вы пришли не для укрепления, а на расстраивание мира!».
В ответ на подобное тенденциозное смешение политического мира с религиозной верой братья разграничили эти области человеческих взаимоотношений, подчеркнув, что мирный договор, ради которого они посланы, касается только политических, военных и торговых отношений между государствами и не затрагивает религиозных убеждений их представителей. Исповедав твердо свою веру во Христа, они под конец сказали, что ни в Персии, ни здесь никто не смог бы отторгнуть их от веры во Христа Спасителя и склонить к признанию язычества.