По поводу того, что в десятой главе я писал: «Наву обладал суверенными правами, которыми не обладал какой-либо другой город ни в Иллинойсе, ни во всей стране», так как ему была дарована «неожиданно и необычайно широкая хартия полномочий», Тарли говорит, что все это неправда. Я могу сослаться на работы двух историков, которые были напечатаны в сборнике «Царство на берегах Миссисипи: Наву и история мормонов». Первая работа называется «Царство Господа в Иллинойсе: политика и утопия» и написана Робертом Фландерсом. В ней автор заявляет: несмотря на то что хартия Наву «являлась обычным явлением для своего времени», «она предоставляла муниципальным властям такие широкие полномочия и такую независимость, словно город являлся государством».
Вторая работа написана одним из руководителей главной библиотеки мормонов в Солт-Лейк-Сити Джеймсом Кимбаллом-младшим и называется «Хартия Наву: новая интерпретация». В этой работе есть следующие строки:
Хартия города Наву была принята генеральной ассамблеей штата Иллинойс 16 декабря 1840 года. Кроме прочих прав, городской совет Наву имел право принимать законы, не противоречащие Конституции США и конституции штата Иллинойс. Однако была сделана оговорка, что «отцы» города имеют право не выполнять законы штата, что сделало Наву государством в государстве… Большинство историков-мормонов, писавших об этом вопросе, придерживаются мнения, что эта городская хартия Наву «являлась наиболее либеральной из всех хартий американских городов…». Хартия Наву существенно отличалась от шести городских хартий того времени еще и тем, что в ней власти города могли сами не только назначать на должности сотрудников (что тогда было обычным), но и «снимать их с должности по собственному желанию». Все это давало возможность мормонам бороться со своими противниками… Джозеф Смит заявлял: «Я сам составил хартию Наву и сделал это для спасения Церкви». В любом случае не стоит утверждать, как делают некоторые историки, что хартия Наву была «чем-то исключительным и из ряда вон выходящим». Проблема заключалась не в самом тексте хартии, а в том, как этот текст интерпретировал городской совет.
По поводу одиннадцатой главы старейшина Тарли высказывает следующие замечания: «Принимая за чистую правду сенсационную историю (которая впервые появилась в биографии Джозефа Смита, написанной Фон Броди, — основном источнике информации автора), Кракауэр пишет: „Летом 1831 года Джозеф и Эмма переехали в дом к этой семье в качестве квартирантов, и, согласно некоторым свидетельствам, вскоре пророк уложил молодую Маринду в постель. Отношения Джозефа и Маринды не остались незамеченными, и разгневанная толпа местных жителей, включая нескольких мормонов, решила кастрировать Джозефа, чтобы он больше не позволял себе подобных выходок“. Вполне возможно, что Маринда позже и стала одной из жен Джозефа Смита, однако Броди и Кракауэр представляют читателю только частичную и наиболее сенсационную информацию».
Могу уверить старейшину Тарли, что основным источником материала для написания этой истории для меня была не замечательная книга Фон Броди (которую критикуют все руководители церкви со дня выхода книги в свет), а свидетельства о нападении, которые дал участник событий, старший брат Маринды, Люк Джонсон. Эти свидетельства были напечатаны в газете Deseret News 19 мая 1858 года. Также я использовал описание событий, которое дает сам Джозеф Смит в своей автобиографической книге «История Церкви». Я крайне удивлен тем, что Тарли отрицает содержание текстов, которые были напечатаны с разрешения церкви. Может быть, старейшина Тарли думает, что газета Deseret News, которой владеет церковь СПД, и сам Джозеф Смит стремились к «сенсационности», описывая нападение на пророка в Огайо?
Тарли пишет: толпа сочла, что Смит находился в слишком интимных отношениях с Мариндой. Однако Тарли цитирует Тодда Комптона и признает, что пророк «вступал в половые связи с женщинами, жившими в его доме или в домах, в которых жил сам пророк».
Кроме прочего, в дневнике Джозефа Смита записано, что Маринда стала его женой. Тарли стремится увести разговор в совершенно другую сторону и выдвигает теорию, что толпа напала на Джозефа за то, что он планировал отнять собственность братьев Маринды. Действительно, после того как его чуть не кастрировали, Джозеф в 1838 году уехал из Огайо и больше туда уже не возвращался. Дело в том, что в этом штате был выписан ордер на его арест. Основание выдачи ордера — обвинение Джозефа в финансовом мошенничестве. Однако этот ордер был выписан через шесть лет после ночного нападения толпы. Можно утверждать, что главной причиной попытки кастрации пророка были слухи о его сексуальной близости с Мариндой Джонсон и в гораздо меньшей степени — разговорами о том, что пророк хочет отнять собственность братьев Джонсонов.
Старейшина Тарли пишет по поводу восемнадцатой главы моей книги следующее: «Резня в Маунтин-Мэдоу дает хорошую возможность автору доказать главный тезис своей книги, поэтому он расписывает этот эпизод подробно и посвящает ему много страниц, не проведя тщательного исследования материала». Хочу уверить старейшину Тарли, что я провел очень тщательное исследование материала. Я придерживаюсь мнения, что версия событий в книгах Джона Ли, Хуаниты Брукс и Вилла Багли (которые и являются основными источниками, с которыми я работал во время написания этой главы) гораздо более убедительна и правдоподобна, чем версия событий, которую поддерживает Тарли и другие представители церкви СПД. Церковь утверждала и продолжает утверждать, что не имеет никакого отношения к резне в Маунтин-Мэдоу. 11 сентября 1999 года в 142-ю годовщину трагедии церковь провела помпезную церемонию в Маунтин-Мэдоу по открытию нового мемориала, посвященного жертвам резни. В конце церемонии президент церкви СПД Гордон Хикли подчеркнул: хотя церковь оплатила строительство мемориала, это «не является подтверждением, что церковь имела какое-либо отношение к тем трагическим событиям».
По мнению Ричарда Тарли, я являюсь ханжой, написавшим «Под знаменем рая», чтобы очернить и принизить религию в целом и веру мормонов в частности. Мне очень жаль, что старейшина Тарли, говоря от лица руководства церкви (и, следовательно, от лица всей церкви), так воспринимает мою книгу. Я считаю, что невозможно понять действия братьев Лафферти или других мормонов-фундаменталистов без того, чтобы разобраться, во что они верят. А для этого, в свою очередь, требуется и не самый приятный экскурс в историю мормонов, а также анализ жизни и трудов создателя церкви и мормонизма. Вне всякого сомнения, историю жизни Джозефа Смита можно рассмотреть с самых разных точек зрения и по поводу его жизни можно придерживаться самых разных мнений. Неприятие и непонимание этого является основной причиной недовольства руководства церкви СПД моей книгой.
Руководство церкви рассматривает свою историю как что-то святое. На протяжении долгого времени оно старалось полностью контролировать, как эта история освещается для широкой публики. Руководство неоднократно заявляло, что историю мормонов необходимо показывать в первую очередь так, чтобы «о церкви сложился положительный образ», то есть надо хвалить, а не критиковать, а также умалчивать и отрицать все негативные аспекты истории мормонизма.
Апостол Бойд Пакер (в настоящее время являющийся вторым кандидатом на пост президента церкви) заявил в речи в 1981 году: «Существует соблазн… рассказать все, не обращая внимания на то, как это отразится на имидже Церкви. Существуют справедливые и правдивые вещи, которые не являются полезными… Стремление к объективности и непредвзятости может ненароком завести ученого или писателя в лагерь противника… Церковь не занимает нейтральные позиции. Мы боремся за себя. Идет война, и мы в этой войне участвуем».
Это война за умы и души всех живущих на земле, и «святые» ведут эту войну, используя все доступные им средства.
Церковь СПД не терпит отклонений от официального курса. Верующих, задающих щекотливые и неприятные вопросы, выгоняют из церкви или подвергают остракизму. Первое Президентство церкви отдало указание о создании «Комитета по усилению духа прихожан». Это внутрицерковный орган, который собирает секретные досье на мормонов, критикующих церковь. Комитетом управляют два апостола из Кворума двенадцати апостолов. Комитет следит за публикациями в прессе и сообщениям в СМИ, за письмами в редакции, политической деятельностью, всеми публичными заявлениями репортерам, которые делают члены церкви. Студентов в университете Бригама Янга рекрутируют для того, чтобы они следили за поведением своих преподавателей. «Ни одна другая американская религия не контролирует своих прихожан строже», — пишут Ричард и Джоан Остлинг в своей книге, сделанной на очень хорошо изученном материале, — «Америка мормонов: сила и обещание». «В церкви всё учитывают и фиксируют, поэтому современная церковь мормонов больше похожа на небольшой культ, а не на крупную религию».
Руководство СПД внимательно следит за тем, как исследователи и писатели трактуют историю церкви, поэтому выходящие в печать материалы проходят жесткую цензуру. В 1997 году церковь выпустила обязательный для ознакомления всех взрослых членов церкви информационный материал на двадцати двух языках под названием «Учение президентов Церкви: Бригам Янг». В нем черным по белому написано, что Бригам Янг был моногамным, хотя практически никто из историков и ученых (мормонов и немормонов) не спорит с тем, что Янг был женат по меньшей мере на тридцати, а может быть, и на пятидесяти женщинах. Это далеко не единственный пример, как церковь «облагораживает» свою историю. Ученые и журналисты, пишущие об истории мормонов и показывающие ее не так, как хочет церковь, подвергаются сильнейшей критике — точно так же, как была раскритикована моя книга «Под знаменем рая».
365 дней в году в миссиях церкви по всему миру работают более шестидесяти тысяч мормонов-миссионеров, за деятельностью которых недремлющим оком следит церковь. Миссионеры говорят, что церковь СПД является «единственной правильной церковью», а все остальные религии являются лжерелигиями.