Почему Донской и Мамай пошли под Тулу? Вопрос, не имеющий ответа. Как они нашли друг друга в бескрайних степях? Нет ответа.
А если понять, что в Москве была запасная ставка Владимирского князя и его казна, и вспомнить, что Донской от набегов постоянно уходил в Москву, под охрану каменных стен Чудова монастыря, то становится ясно, почему Мамай пошел на перехват очередной попытки уйти за каменные стены.
Но мы не об этом.
Постараемся, взяв за основу размещение в городе церковных сооружений, наиболее достоверно реконструировать саму Куликовскую битву с топографической привязкой.
Кулишки (кулижки) – историческая местность (урочище) Москвы в восточной части Белого города.
Историческое место Кулишек является своеобразным архитектурным заповедником.
Обычно происхождение названия объясняют тем, что кулижками называли топкое, болотистое место. Другие исследователи называют кулижками часть леса, оставшуюся после вырубки, или пожню между кустами и чапыжником. То, что в этих местах был лес, подтверждается названием церкви Иоанна Предтечи под бором. Сохранившиеся на этой территории церкви – Всех Святых, Рождества Богородицы, Иоанна Предтечи и Трех Святителей до сих пор сохраняют прозвище «на Кулишках».
Также объясняли название «кулишки» возможным происхождением от «кульков» или «кошелей». Производство кошелей здесь существовало с давних пор, а кулёк и кошель принимались за одно и то же. Разрушенный храм на Яузской улице – церковь Николы в Кошелях – в своём прозвище сохранял это старинное значение.
Название Кулишки связывают также с топонимом «Куликово поле». Объясняют это соседством храма-памятника Всех Святых, построенным Дмитрием Донским в память по убиенным в битве с Мамаем на Куликовом поле.
Возможно, Кулишки существовали прежде Москвы и назывались селами Кучковых. Вырубая лес и осушая местность, разводили сады и возводили постройки.
Кулижки, название в XIV–XVII веках местности в восточной части Белого города (в районе современной площади Варварские ворота, Славянской площади, Солянки и прилегающих переулков). В XIV веке – восточная окраина Москвы, через которую пролегала дорога на Владимир и Коломну. В 1380 году на Кулишках произошла Куликовская битва, то есть это и есть поле Куликово. В честь воинов, павших в Куликовской битве, была заложена церковь Всех Святых на Кулишках (существующее здание – XVI–XVII веков).
Это начало Кулишек.
Мамай хотел перехватить Дмитрия, а Дмитрий дезинформировал его о своем бегстве в Москву с целью встретить его здесь в полной готовности. Это была блестящая воинская операция во всем. В подготовке, в разведке, в проведении.
Войско Дмитрия Донского, в отличие от большинства предыдущих случаев, состояло целиком и полностью из городских ополчений и княжеской дружины. Из войск той самой «московской коалиции», созданной усилиями Сергия Радонежского.
Это немаловажная деталь, потому что только конное войско без обоза и пешей рати могло пройти этот маршрут очень быстро.
Попробуем понять, где оно собиралось и как выдвигалось к стенам Кремля.
Собиралось войско в селе Коломенском, московской резиденции князей Владимирских, и двигалось оттуда на Котлы.
А пока рассмотрим ряд святынь (икон), которые были в войске у Дмитрия Донского. Это чертовски интересный материал, вызывающий немало вопросов.
Отступление. Святыни
Суть проблемы в следующем. У каждой противоборствующей стороны в то время были некие святыни. Остановимся подробнее на стороне Дмитрия Донского, князя Владимирского.
Мы знаем, что в войске Дмитрия Донского была икона Божьей Матери. После того как Дмитрий победил, эта икона стала называться Донской, по аналогии с самим князем.
В книге «Чудотворная икона Божьей Матери» говорится о различных иконах Божьей Матери, в то время почитавшихся на Руси.
Например, Фёдоровскую икону упоминает А. Т. Фоменко, утверждая, что именно она была праосновой всех икон, которые находились в войсках Дмитрия Донского. Однако нам ситуация видится несколько по-иному.
Есть Владимирская икона Божьей Матери, покровительница князей Владимирских еще со времен основания самого Владимира князем Андреем Боголюбским. По преданию, она была написана ещё евангелистом святым Лукой. Находилась в Константинополе, потом её привезли в Россию – в Москву, и очень долго она хранилась во Владимире, после чего, спустя много, много, много лет стала Владимирской иконой. До этого своего путешествия она была просто иконой Божьей матери кисти апостола Луки. Именовалась она «Умиление Богородицы». В то время их было несколько, написанных Лукой, и мы уже говорили об этом в отступлении про Предславу. С неё были сделаны несколько списков. Один из таких списков – это Фёдоровская икона, другой в дальнейшем назывался Донской иконой. Вы самостоятельно можете убедиться, что они практически дубликаты.
Вопрос. Донская икона, Владимирская икона, Фёдоровская икона – это всё одна и та же икона Божьей матери?
Да, это одна и та же икона Божьей матери. То есть практически получается, что в стане войска Дмитрия Донского находилась икона Божьей матери – Умиления Богородицы. Она ещё не была Донской. Она ещё не была Фёдоровской или Владимирской.
Дело ведь не в названии, а в сюжете.
Первоначально можно подумать, что если иконы отличаются друг от друга, то они должны быть разными иконами. Ничего подобного. Есть такая Виленская икона Божьей матери. Возможно, вы когда-нибудь увидите её или найдете в Интернете. Если человек не знает, то он не догадается, что эти иконы – это одна и та же икона. Потому что там представлены две иконы, которые напрочь отличаются друг от друга. Там совершенно разный сюжет, но эти иконы называются одинаково – Виленской иконой Божьей матери.
Здесь же, на этих иконах, отлично видно, что это были списки с одной-единственной иконы, которая в дальнейшем стала Владимирской. Она была как бы центральной иконой, первой. Один из этих списков и оказался в дальнейшем в войсках Дмитрия Донского и был, естественно, в ставке Дмитрия Донского. С этим списком, который в дальнейшем был назван Донским, связано много историй.
Существуют три праздника на Руси в честь иконы Владимирской Божьей Матери. Она является спасительницей России. Она трижды защищала Русь. И каждый раз этот день спасения становился праздником и праздновался на протяжении веков.
Самый последний раз это произошло 21 мая 1521 года, когда Мехмет-Гирей пытался сжечь Москву. Но не получилось, вынесли эту икону, защитили. Это XVI век.
Предыдущий раз это событие произошло в 1480 году, 23 июня, когда было нашествие из Золотой Орды войск хана Ахмата. И также эта икона защитила Москву.
А вот и первый раз. Самое интересное, историки говорят о дате 26 августа, и всё. Какого года? Не говорят, но связывают это событие как бы с нашествием Тамерлана. Естественно, по другим источникам. Поднимаем эти материалы и видим, что это 1395 год. Однако если мы говорим, что в 1395 году икона была уже чудотворная, тогда встаёт вопрос. Как же тогда её встречали в Москве ещё до того момента, когда Тамерлан пришёл? Ведь её сначала встретили в Москве, как защитницу, а потом построили целый Сретенский монастырь по этому поводу. Значит, получается, что она где-то и когда-то себя проявила уже как чудотворная. И ЗАЩИТНИЦА!!!
Получается, сначала встретили икону, которая никоим образом себя никак не показала и не проявила. То есть была одной из многих икон. В честь этого «события» построили целый Сретенский монастырь. И только после этого икона начинает спасать Русь от нашествий захватчиков, и трижды спасает.
Как это могло быть?
В таком случае должно же быть событие, которое имело отношение к этой иконе. Событие, которое повлияло на увековечение памяти явления этой иконы в Москву строительством монастыря. Событие, достойное монастыря! Но сама Владимирская икона появляется в Москве только в 1395 году. Значит, до этого был ее двойник, связанный с темой воинской славы. Это же Донская икона, которая ничем практически не отличается. Потому что именно Донская икона была в стане Дмитрия Донского…
Принесена была донцами и подарена перед битвой, и именно её чуть было не захватили воины Мамая, когда прорывались к ставке Дмитрия Донского.
С иконой Божьей матери, покровительницей Дмитрия Донского, разобрались.
Вторая икона, которая, достоверно известно, была покровительницей войска Дмитрия Донского, – это икона Николы чудотворца, которая была ему явлена чудесным образом. На месте явления её построен Угрешский монастырь, потому как она «угрела» сердце войска тем, что явилась. Это легенда, некое былинное понятие о значении иконы Николая чудотворца в Куликовской битве.
Почему легендарное и былинное? Да потому, что основные войска владимиро-суздальские, серпуховские, входившие в состав войск Дмитрия Донского, имели покровителем своим Николу Белого – Николая Чудотворца как воинского святого, святого победителя.
Отметим, во всех основных местах сосредоточения войск, а это Суздаль, Серпухов, и Белоозеро, основные храмы покровители этих уделов – это храмы Николы Чудотворца. И второй иконой, которой воздано было по поводу победы на Куликовом поле, была именно икона Николы Чудотворца. То есть вторым покровителем битвы на Куликовом поле был Никола Чудотворец как боевая хоругвь основного воинского костяка. Известно, что и Угрешский монастырь построен в честь Николы Чудотворца.
Никола Чудотворец был покровителем ещё двух очень известных участников Куликовской битвы – Владимира Андреевича Храброго и Дмитрия Волынского Боброка.
Закончим об отношении к Николаю Чудотворцу. Сама легенда данного святого такова. Враги начали одолевать то селение, в котором находились мощи святого. Когда уже не могли они защищаться, помощи невозможно было ждать ниоткуда, вдруг разразился гром, грянула непогода, ударили молнии. Корабли неприятеля были потоплены. Таким образом произошло спасение. В самый последний момент, когда помощи ждать было невозможно, на выручку пришел святой Николай, защитни