Борис Тимофеевич РубцовПодвиги таборитов
Глава перваяСемена бури
Набат над Прагой
воскресенье, 30 июля 1419 г., жители Праги, собравшиеся в церкви Марии Снежной, были свидетелями необычной проповеди. Правда, в Чехии уже давно было неспокойно и под темными сводами церквей, где много лет раздавались лишь благочестивые молитвенные возгласы, да проповеди о покорности и смирении, теперь смело и невозбранно звучали призывы к мятежу…
Но в это воскресною утро проповедь совершенно не походила на церковную. Разжиревшие пражские толстосумы с ужасом прислушивались к ней, негодуя в душе на смелого проповедника… Разве не преступление, что этот проклятый Ян из Желивы — и что только находят в нем эти нищие оборванцы, заполняющие сегодня церковь, — дерзнул избрать для своей нечестивой проповеди слова писания о неправедном правителе?.. В такое смутное время следовало бы обратить души к престолу господню… И если уж касаешься земного правления, то вспомни слова апостола Павла: «Всякая власть от бога!..» Нет, послушайте только, что говорит этот безумец! Ведь он призывает к восстанию против самого короля!..
По-иному воспринимал слова Яна простой народ. Люди, заполнившие задние ряды скамей и проходы между ними, стоявшие во дворе церкви, жадно ловили слова молодого проповедника. Было тихо как никогда. Казалось, все замерли в немом молчании. Каждый из этих простых людей не раз задумывался над тем, о чем сейчас убежденно и страстно говорил проповедник, но теперь они понимали, что не каждый сумел бы сказать об этом так ясно и просто. Настало время мести — давно настало, и близок день, когда кара народная падет на идолопоклонников. Ведь король — кто этого не знает — чаще видит дно чаши, чем переплет библии. Он такой же грешный человек, этот король, как и все прочие грешники, и ему уготовлена та, же участь, что и всем им…
А слова проповедника уже заполнили весь храм: «О братья, говорю вам, что настал час, когда на головы нечестивых надет месть и власть перейдет в руки верных. О, если бы Прага стала ныне образцом для всех в Чехии и в Моравии, в Венгрии и в Польше, для немцев и для австрийцев!..»
Отзвучала проповедь и опустел храм. Люди выходили на улицу, но не расходились по домам. И вот началось то, к чему так страстно звал в своей проповеди Ян Желивский. Народ всколыхнулся и двинулся по улицам Праги. Впереди шел проповедник Ян. Толпа росла. Старики и подростки, мужчины и женщины, те, кто имел домишко и мастерскую, те, кто не владел ничем, кроме кожаного передника да пары жилистых рук, — все были в этой грозной лавине. Пражанам было хорошо известно, что сборища и уличные шествия запрещены, что ослушникам грозит жестокое наказание, но никто не колебался. Все чаще раздавались возмущенные выкрики. То там, то здесь мелькало оружие.
Грозное народное шествие двигалось к городской ратуше. Пражане знали, что в ее мрачных застенках томятся их братья. Одни из них попали в сырую темницу за то, что призывали к борьбе за свободу, другие за то, что изобличали пороки духовенства; третьи — за неповиновение городским властям. Кто знает, каким пыткам подвергали их палачи? И не завтра ли выведут их на казнь?
И вот — вход в ратушу. Тяжелые дубовые двери пропустили проповедника Яна, с ним прошло несколько человек. В зале верхнего этажа в это время шло заседание.
Правители города, оправившись от первого испуга, встретили народных посланцев издевательским смехом и угрозами. И тут наступил конец долго сдерживаемому терпению народа. Толпа, стоявшая перед ратушей, выломала ворота. С гневными возгласами ворвались народные мстители в здание ратуши. И вот уже в выбитом сильным ударом окне мелькнуло жирное, перекошенное смертельным страхом лицо одного из «отцов города». За ним из окна полетел второй, третий… Стоящие на площади дружно приняли их на копья… Над встревоженной столицей поплыли мерные, удары колоколов. Набат гудел, призывая всех верных сынов Чехии к священной борьбе за правое дело.
Так в Праге началось великое революционное выступление чешского народа. Но оно не ограничилось одной столицей, а вскоре распространилось на всю страну. Эта отважная борьба затянулась на много лет и навсегда стала одной из славных страниц героической истории Чехии. Она заняла достойное место в истории революционной борьбы народов Европы. Но прежде чем рассказать о ней, постараемся ответить на вопрос: чем же был вызван этот великий взрыв народного гнева?
Как жил чешский народ в начале XV века
Пожалуй, ни в одной стране Европы к началу XV в. противоречия между эксплуататорами и эксплуатируемыми не достигли такой остроты, как в Чехии. Усилиями многих поколений чешских крестьян были расчищены вековые леса, и на их мосте раскинулись обширные поля и цветущие сады. Высоко поднимались башни городских стен, за которыми жили и трудились многочисленные ремесленники, известные своими изделиями далеко за пределами страны.
Но народу Чехии жилось не легко. Земля принадлежала помещикам-феодалам, а в городах богатые купцы и владельцы мастерских нещадно эксплуатировали тех, кто за нищенскую плату создавал их благосостояние.
Главным занятием населения Чехии в XV в. являлось сельское хозяйство. Крестьяне составляли подавляющее большинство ее жителей. Чешские крестьяне сеяли пшеницу и ячмень, рожь и горох. Они выращивали репу и капусту, хмель и виноград, лен и коноплю. В Чехии было развито и скотоводство; крестьяне занимались также пчеловодством и разведением рыбы в прудах и водоемах.
В сельском хозяйстве почти все работы производились вручную, лишь при пахоте да при перевозке продуктов использовались лошади и волы. Кроме того, в стране было много водяных и ветряных мельниц.
Несмотря на огромные трудности, чешские крестьяне постепенно расширяли свои поля, сады и огороды — они выжигали леса, выкорчевывали пни, осваивали пустоши. Конечно, все это требовало огромных усилий. К тому же львиную долю продуктов тяжелого крестьянского труда присваивали феодалы: ведь они являлись собственниками земли, всех богатств Чехии.
Чешские феодалы не все находились в одинаковом положении, хотя все они жили за счет эксплуатации крестьян. Наиболее богатыми среди чешских феодалов были паны — крупные землевладельцы, которым принадлежали многие села и местечки, укрепленные замки и нередко целые города. По сравнению с такими знатными и богатыми панами рядовые рыцари-земаны, владевшие лишь небольшими клочками земель да полуразоренными хуторами, были бедняками. Многие из разорившихся земанов были недовольны своим положением, к тому же с появлением огнестрельного оружия роль рыцарской конницы в сражениях все время уменьшалась и найти себе выгодную службу им было нелегко. Земанам приходилось вступать в число наемных воинов соседнего пана или самого короля.
Чехия была в то время объединенным государством, во главе которого стоял король. Хотя большинство знатных панов не охотно повиновалось королевской воле и при удобном случаю было готово захватить принадлежавшее королю местечко или село, все же последний являлся одним из сильнейших властелинов Европы. И недаром в XIV–XV вв. некоторые чешские короли носили пышный титул императора Священной Римской империи (так назывались в средние века германские и соседние с Германией княжества и города). Однако власть императора в Германии была призрачной. Да и в самой Чехии крупнейшие феодалы, например, паны из Рожмберка, владевшие в (начале XV в. десятками городов, сотнями сел и десятками тысяч крепостных или зависимых крестьян, очень часто оказывали королю только внешние почести.
Кроме панов и рыцарей, в Чехии было множество духовных феодалов. Огромны были их владения. Богатые католические монастыри имели по нескольку тысяч ланов земли[1]. Крупными землевладельцами и жестокими эксплуататорами были и католические епископы. Кроме них, в городах и селах Чехии жило много рядовых представителей духовенства, которые иногда вовсе не имели земли. Но все они так или иначе жили за счет народа, и содержание множества церковников всех рангов ложилось огромной тяжестью на плечи трудящихся.
Средневековые феодалы не были простыми землевладельцами. Им принадлежали замки и города. Они содержали ibohhcib, стражников, палачей и сами чинили суд над населением своих владений. Феодалы могли подвергнуть людей, подозреваемых в преступлениях, пыткам и казни. Они имели право собирать налоги и поборы. Мелкие феодалы целиком зависели от крупных. Паны были могущественны и своевольны, и королям нередко приходилось силой принуждать непокорных к повиновению.
В каждом феодальном владении лучшие земли принадлежали господину. Крестьяне (Собирали урожай с господских полей, убирали лен и собирали виноград, перевозили зерно и другие продукты в господские амбары, заготовляли дрова, солили мясо, варили пиво, возводили хозяйственные сооружения и ремонтировали обветшавшие стены замков. Вот что входило в обязанности крестьян по одному из документов! того времени: «…Также все мужики должны и обязаны выполнять следующие ангарии или работы: во-первых, от каждого надела следует пахать по одному дню озимь и яровое; также надлежит от каждого надела убирать по 1920 снопов; и должны они сено косить и убирать в копны и все должны его возить; и должны овощи во всех огородах сажать или сеять; также обязаны горох убирать, сколько его уродится; и также овец должны мыть и стричь два раза в год…» Иногда вместо таких длинных списков появляется формула: «Обязаны работать, сколько прикажут».
Кроме всех этих барщинных повинностей, крестьяне платили своему господину большой денежный оброк, а во многих случаях феодал требовал сверх того еще и натуральные взносы. Крестьяне должны были, помимо труда и денег, отдавать землевладельцу еще немалую долю тех продуктов, которые они производили для себя. «С каждого лана следует отдать 8 мер ржи, 8 мер овса, 4 меры ячменя, одну меру пшеницы, одну меру гороха, 40 яиц, 8 кур, 6 сыров, 1 окорок». Зерно и овощи, скот и птица, масло и сыр, леи и хмель — все облагалось поборами. Больше того, все эти поборы и повинности, составлявшие в совокупности феодальную ренту, все время росли. Поэтому положение крестьянина было очень тяжелым, и никакие усилия не могли помочь ему вырваться из цепких лап нищеты. Тяжелым бременем ложилась на плечи чешского крестьянина уплата денежного оброка — чинша, а также других видов денежных платежей — поголовной подати, сбора за право вступления в брак, за право наследования скудного крестьянского имущества и т. п. Кроме того, крестьяне вносили особые поборы при проезде через владения соседнего пана или монастыря, за пользование мостами и дорогами. Во многих случаях крестьяне должны были из своих скудных средств вносить выкуп за попавшего в плен господина, собирать дополнительно деньги на свадьбу его старшей дочери и на многое другое.