[317]. Гоголь первым внёс в русскую литературу сюжет о «духовном воскресении русского человека, русской церкви, русского общества и государства»[318], но ему не далось найти для него адекватной художественной формы. Пройти этот путь до конца он завещал своим ученикам и последователям.
Этот завет воспринял Достоевский («Все мы вышли из «Шинели» Гоголя») и сознательно следовал ему уже в «Записках из Мёртвого дома», а «дальнейшее развитие тема воскресения получает в «Преступлении и наказании»»[319]. И во всём своём художественном творчестве Достоевский, утверждает Фридлендер, «стремится к созданию задуманной, но не осуществлённой Гоголем поэмы о воскресении падшего человека»[320]. Итогом этих поисков и стал последний роман великого пятикнижия, в котором «в лице Алёши и «мальчиков», объединённых идеями Алексея и смертью Илюши, писатель воплощает в эпилоге романа веру в будущее России и человечества, которым суждено сказать миру то «новое слово» общечеловеческого братства, христианской веры и справедливости, устремление к которому сделает возможным будущее воскресение человечества к новой жизни не путём насилия и крови, а путём «братского единения во имя Христа»»[321].
Великое пятикнижие отразило неразрывную связь с лучшими образцами европейской и русской литературы: как прошлой, так и современной писателю. Пристально следя за историческим движением России, Достоевский особое внимание уделял процессам в её общественном сознании и, прежде всего, в литературе. Смысл литературной деятельности он видел в профетическом служении, указанном А. С. Пушкиным: «Веленью Божию, о Муза, будь послушна…». Наивысшим поэтическим выражением этой идеи Достоевский считал пушкинский «Пророк» (1826) и, следуя завету своего великого учителя, он неустанно и бескомпромиссно выступал против уклонений русской литературы от её призвания, которые замечал в творчестве И. С. Тургенева, С. Н. Лескова, И. А. Гончарова, Л. Н. Толстого. Полемика с ними нашла своё отражение в публицистике, эпистолярии и великом пятикнижии писателя.
Заметим, что пафос профетического служения, завещанный Пушкиным русской литературе, именно в творчестве Достоевского нашёл своё наиболее полное выражение, и, перефразируя его слова о поэте [26; 148–149], скажем: «Жил бы Достоевский долее, так и между нами было бы, может быть, менее недоразумений и споров, чем видим теперь. Но Бог судил иначе. Достоевский умер в полном развитии своих сил и, бесспорно, унёс с собою в гроб некоторую великую тайну. И вот мы теперь без него эту тайну разгадываем».
Рекомендуемая литература
Абрамович Н. Я. Христос Достоевского. – 2‑е изд. – М.: ЛИБРОКОМ, 2012. – 165 с.
Аллен Луи. Ф. М. Достоевский. Поэтика. Мироощущение. Богоискательство. – СПб: Изд-во «Logos», 1996. – 176 с.
Анищенко Г. Православие. Литература. Революция. – М.: Паломник. 2010. – 303 с.
Буданова Н. Ф. «И свет во тьме светит…» (к характеристике мировоззрения и творчества позднего Достоевского). – СПб: ИД «Петрополис», 2011. – 408 с.
Ветловская В. Е. Анализ эпического произведения: Проблемы поэтики. – СПб: Наука, 2002. – 214 с.
Ветловская В. Е. Роман Ф. М. Достоевского «Братья Карамазовы». – СПб: Изд-во «Пушкинский Дом», 2007. – 640 с.
Гидиринский В. И. Русская идея как философско-исторический и религиозный феномен. – М.: Изд-во ПСТГУ, 2010. – 168 с.
Григорьев Д. Достоевский и Церковь: У истоков религиозных убеждений писателя / Протоиерей Д. Григорьев. – М., 2002. – 175 с.
Гулыга А. В. Русская идея и её творцы. – М.: Соратник, 1995. – 310 с.
Достоевский и XX век / Под ред. Т. А. Касаткиной. В 2 томах. – М.: ИМЛИ РАН, 2007.
Достоевский в конце XX века: Сб. статей / Сост. К. А. Степанян. – М.: Классика плюс, 1996. – 621 с.
Евангелие Достоевского: Исследования. Материалы к комментарию. В 2 т. – М.: Русский мир, 2010.
Захаров В. Н. Проблемы исторической поэтики. Этнологические аспекты. – М.: Изд-во «Индрик», 2012. – 264 с.
Захаров В. Н. Имя автора – Достоевский. Очерк творчества. – М.: Изд-во «Индрик», 2013. – 456 с.
Иустин Попович, преподобный. Философия и религия Ф. М. До стоевского. – Мн.: Издатель Д. В. Харченко, 2007. – 312 с.
Карякин Ю. Ф. Достоевский и Апокалипсис. – М.: Фолио, 2009. – 700 с.
Кириллова И. А. Образ Христа в творчестве Достоевского. Размышления. – М.: Центр книги Рудомино, 2011. – 160 с.
Лаут Р. Философия Достоевского в систематическом изложении / Под ред. А. В. Гулыги; Пер. с нем. И. С. Андреевой. – М.: Республика, 1996. – 447 с.
Мел етинский Е. М. Достоевский в свете исторической поэтики. Как сделаны «Братья Карамазовы» – (Российский государственный гуманитарный университет) – М., 1996. – 112 с.
Нейчев Н. Таинственная поэтика Ф. М. Достоевского: Пер. с болгар. – Екатеринбург: Изд-во Уральского университета, 2010. – 315 с.
Русская идея / Сост. и авт. вступ. статьи М. А. Маслин. – М.: Республика, 1992. – 496 с.
Русская литература как форма национального самосознания. XVIII век. – М.: ИМЛИ РАН, 2005. – 814 с.
Сальвестрони С. Библейские и святоотеческие источники романов Достоевского / Пер. с итал. – СПб: Академический проект, 2001 – 187 с.
Достоевский в конце XX века: Сб. статей / Сост. К. А. Степанян. – М.: Классика плюс, 1996.
Тихомиров Б. Н. «Лазарь! Гряди вон». Роман Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание» в современном прочтении: Книга-комментарий. – СПб: Серебряный век, 2005. – 472 с.
Ф. М. Достоевский и православие: Публицист. сб. статей о тв-ве Ф. М. Достоевского / Сост. Алексеев В. А. – М.: Изд. дом «К единству!», 2003. – 448 с.
Шульц О. Светлый, жизнерадостный Достоевский. – Петрозаводск: Изд-во ПГУ, 1999. – 368 с.
Эриксон Я. «Кто-то посетил мою душу…»: духовный путь Ф. М. Достоевского: Пер. со швед. – Екатеринбург: Изд-во Уральского университета, 2010. – 214 с.
XXI век глазами Достоевского: перспективы человечества // Материалы Международной конференции, состоявшейся в Университете Тиба (Япония) 22–25 августа 2000 года. – М., 2002. – 560 с.