Сноски
1
И. Н. Крамской. Ф. М. Достоевский на смертном одре 29 января 1881 года. Бумага, соус, итальянский карандаш.
2
Сноски на произведения Достоевского даются по изданию: Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч.: В 30 томах. – Л.: Наука, 1972–1990. Сноски оформляются квадратными скобками, где первая цифра указывает номер тома в ПСС, а вторая – номер страницы. В случае если том состоит из двух книг, вторая цифра указывает номер книги, а третья – номер страницы в ней.
Написание церковно-славянской лексики в текстах Достоевского восстановлено по изданию: Полное собрание сочинений Ф. М. Достоевского (с многочисленными приложениями). Санкт-Петербург, Товарищество «Просвещение», 1896.
Ссылки на Священное Писание даны построчно, в круглых скобках.
Все формы выделения текста в цитируемых источниках сохраняются. Наше выделение отмечается отдельно.
3
Фридлендер Г. М. От «Мёртвого дома» к «Братьям Карамазовым» // Достоевский: Материалы и исследования. – СПб: Наука, 1996. – Т. 13. – С. 19
4
Гоголь Н. В. Друзьям моим / В кн.: Гоголь Н. В. Нужно любить Россию. О вере и Государстве Российском. – СПб: Русская симфония, 2007. – С. 478.
5
Фридлендер Г. М. От «Мёртвого дома» к «Братьям Карамазовым»… – С. 19.
6
Антоний (Храповицкий), архиепископ. Избранные труды, письма, материалы. – М.: ПСТГУ, 2007. – С. 254–255.
7
Опульская Л. Д. Комментарий к Полн. собр. соч. Ф. М. Достоевского в 30 томах. – Л.: Наука, 1973. – Т. 7. – С. 308.
8
Рассматривался вариант – «дворянин» [7; 186].
9
Буквально: четырьмя углами скатерти (франц.).
10
Идейный синтез представляет собой важнейший этап создания художественного произведения, без которого невозможно появление содержания его внутренней идеи. Главная идея стремится к гармонии с объективным содержанием произведения, и автор ищет способ выразить её так, чтобы избежать тенденциозности и сохранить реалистичность уже созданных образов. При этом, несмотря на объективное значение идейного синтеза, крайне важна и оценка его результатов самим автором, потому что её итогом могут стать изменения в системе образов и композиции произведения.
11
В тексте романа эту идею выражает Порфирий Петрович: «Тут дело фантастическое, мрачное, дело современное, нашего времени случай-с, когда помутилось сердце человеческое; когда цитуется фраза, что кровь «освежает»; когда вся жизнь проповедуется в комфорте» [6; 348].
12
Эта газета также издавалась Катковым.
13
Опульская Л. Д. Комментарий к Полн. собр. соч. Ф. М. Достоевского в 30 томах. – Л.: Наука, 1973. – Т. 7. – С. 328.
14
Кирпотин В. Я. Разочарование и крушение Родиона Раскольникова. – М.: Сов. писатель, 1970. – С .7.
15
Там же. – С. 9–10.
16
Кирпотин В. Я. Разочарование и крушение Родиона Раскольникова… – С. 10.
17
Там же. – С. 13.
18
Там же. – С. 12.
19
Кантор В. К. «Судить Божью тварь». Пророческий пафос Достоевского: очерки. – М.: Рос. полит. энциклопедия (РОССПЭН), 2010. – С. 219.
20
Там же. – С. 403.
21
Значительный вклад сделан Б. Н. Тихомировым в его основательной работе ««Лазарь! гряди вон». Роман Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание» в современном прочтении: Книга-комментарий». – СПб: Серебряный век, 2005. – 472 с.
22
Кирпотин В. Я. Разочарование и крушение Родиона Раскольникова… – С. 8–16.
23
Бердяев Н. Миросозерцание Достоевского. – М.: ЗАХАРОВ, 2001. – С. 28.
24
Бóльшую часть этих персонажей составляют немцы, которые, как показывает С. В. Белов, «в 1869 г. <…> были самой большой инородной прослойкой населения столицы Российской империи; из 667 207 человек жителей Петербурга немцев было 46 498» [23; 50], а также «чухонцы», которые «после немцев <…> были самым большим по численности нерусским населением Петербурга» [23; 107], четыре поляка, и один еврей.
25
Белов С. В. Петербург Достоевского. – СПб: Алетейя, 2002. – С. 14.
26
Там же. – С. 27.
27
Белов С. В. Вокруг Достоевского: Статьи, находки и встречи за тридцать пять лет. – СПб: Изд-во С.-Петербургского университета, 2001. – С. 208.
28
Щенников Г. К. Целостность Достоевского. – Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 2001. – С. 216.
29
Щенников Г. К. Целостность Достоевского… – С. 202.
30
Emrich W. Das Problem der Symbolinterpretation. Werkinterpretation. – Darmstadt, 1967. – S. 196
31
Комина Р. В. Текстуальный анализ романа Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание» (первый сон Раскольникова). – Пермь, 1980. – С. 4.
32
Кирпотин В. Я. Разочарование и крушение Родиона Раскольникова… – С. 192.
33
Давыдов Ю. Н. Этика любви и метафизика своеволия: Проблемы нравственной философии. – М.: Молодая гвардия, 1982. – С. 138.
34
Первоначально далее следовало: «…чтобы делать ему добро» [7; 155].
35
В романе эту мысль выражает Свидригайлов: «Разум-то ведь страсти служит…» [6; 215].
36
Эта попытка Раскольникова самому стать богом («Я захотел осмелиться…» [6; 321]) предваряет принцип Кириллова («Бесы»): «Если нет Бога, то я – бог» [10; 470] и выбор Великого инквизитора: «Мы давно уже с ним…» [14; 234].
37
См.: Мф. 4:1–11.
38
В окончательном варианте нечто подобное «пропишет» своему пациенту доктор Зосимов: «Вам без занятий оставаться нельзя, а потому труд и твёрдо поставленная перед собою цель <…> очень бы могли вам помочь» [6; 171].
39
Непременно (лат.).
40
Так ждут прихода Господа благочестивые жены (Мф. 25:2–7).
41
Ср.: Ставрогин («Бесы»), Смешной человек до самоубийства («Сон смешного человека»).
42
От греч. σοφία – мудрость, разумность, наука.
43
Именем этих сил, сознательно разрушающих мир Божий и несущих в него зло, писатель назовёт третий роман великого пятикнижия – «Бесы».
44
Ср.: «Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов» (Гал. 6:2).
45
Предложение Николая Ставрогина Дарье Шатовой («Бесы»).
46
«Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр. 3:20).
47
Канавы – просторечное название каналов Санкт-Петербурга.
48
Белов С. В. Роман Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание»: Комментарий, книга для учителя / Под ред. Д. С. Лихачева. – 2‑е изд., испр. и доп. – М.: Просвещение, 1984. – С. 124.
49
Подобным же образом проявляется принадлежность к государственной власти в словах другого её представителя – поручика Пороха. Косвенным подтверждением этого может служить и аббревиатура их имён – «ПП».
50
См.: [6; 201].
51
Эти слова – жизненное credo самого Достоевского, высказанное в письме Н. П. Сусловой 19 апреля 1865 года: «Опять хочу повторить Вам свой всегдашний совет и пожелание: не закупоривайте себя в исключительность, отдайтесь природе, отдайтесь внешнему миру и внешним вещам хоть немножко. Жизнь внешняя, действительная, развивает нашу человеческую природу чрезвычайно» [28, 2; 122].
52
Заметим, что именно этот ливень измучил и фактически убил Свидригайлова, душа которого разложилась настолько, что уже не могла переносить дыхание «живой жизни».
53
См.: Михайловский Н. К. «Жестокий талант» (1882); Шестов Л. «Пророческий дар» (1906) и др.
54
Селезнев Ю. И. Достоевский. 2‑е изд. – М.: Молодая гвардия, 1985. – С. 325.
55
Бердяев Н. Миросозерцание Достоевского. – М.: ЗАХАРОВ, 2001. – С. 68.
56
Человек сотворен по образу и подобию Божию (Быт. 1:26).
57
«Святы будьте, ибо свят Я, Господь, Бог ваш» (Лев. 19:2), «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5:48).
58
Заметим, что никакого противоречия с Евангелием здесь нет, так как Христос есть Бог, а значит – Истина всех истин, абсолютная Истина, выходящая за пределы и логического доказывания, и умопостигаемой действительности.
59
Степанян К. А. К пониманию «реализма в высшем смысле» // Достоевский и мировая культура. Альманах, № 9. – М.: Классика плюс, 1997. – С. 30.
60
По словам св. Иринея Лионского, «для того Слово Божие сделалось человеком и Сын Божий – Сыном человеческим, чтобы человек, соединившись с Сыном Божиим и получив усыновление, сделался сыном Божиим» (В кн.: Иларион (Алфеев), епископ. Православие: В 2 томах. – Изд-во Сретенского монастыря. М., 2008. – Т. 1. – С. 632).
61
Важно отметить, что мысль о возможности нахождения поэтических средств для точного, не погрешающего против евангельского Откровения, изображения Христа в художественном тексте не оставляла писателя и после окончания романа. В декабре 1867 г. (через год после окончания «Преступления…») Достоевский пишет А. Н. Майкову о новом замысле: «Давно уже (курсив наш. – О. С.) мучила меня одна мысль, но я боялся из неё сделать роман, потому что мысль слишком трудная и я к ней не приготовлен, хотя мысль вполне соблазнительная и я люблю её. Идея эта – изобразить вполне прекрасного человека. Труднее этого, по-моему, быть ничего не может, в наше время особенно» [28, 2; 240–241]. Слова «давно уже», несомненно, указывают и на время создания «Преступления…».
62
Кириллова И. А. Литературное воплощение образа Христа // Вопросы литературы. 1991. Август. – С. 71.
63
Там же. – С. 72.
64
Трофимов Е. А. О логистичности сюжета и образов в романе Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание» // Достоевский в конце XX века: Сб. статей / Сост. К. А. Степанян. – М.: Классика плюс, 1996. – С. 170.
65
Там же. – С. 170.
66
Там же. – С. 171.
67
Косвенным указанием на близость образов Понтия Пилата и Порфирия Петровича может служить и аббревиатура их имён: «П. П.».
68
Касаткина Т. А. Об одном свойстве эпилогов пяти великих романов Достоевского // Достоевский в конце XX века: Сб. статей / Сост. К. А. Степанян. – М.: Классика плюс, 1996. – С. 69.
69
Там же. – С. 70.
70
Там же. – С. 70.
71
Фридлендер Г. М. Художественный мир Достоевского и современность // Достоевский. Материалы и исследования. – Л., 1983. – Т. 5. – С. 9.
72
Белов С. В. Вокруг Достоевского: Статьи, находки и встречи за тридцать пять лет. – СПб: Изд-во С.-Петербургского ун-та, 2001. – С. 219.
73
Там же. – С. 192.
74
Ср.: ««Единство, – возвестил оракул нашей дней, – быть может спаяно железом лишь и кровью…» Но мы попробуем спаять его любовью – а там увидим, что прочней…» (Ф. И. Тютчев, «Два единства»).
75
Щенников Г. К. Целостность Достоевского. – Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 2001. – С. 167.
76
См.: Ин. 11:25.
77
Белов С. В. Вокруг Достоевского: Статьи, находки и встречи за тридцать пять лет. – СПб.: Ид-во С.-Петербургского ун-та, 2001. – С. 220.
78
От греч. πέτρα – камень.
79
Следует заметить, что и вне литературной деятельности Достоевский всегда твёрдо и бескомпромиссно сражался за то, во что верил, до последних дней своей жизни.
80
Кирай Д. Раскольников и Гамлет – XIX век и Ренессанс (интеллектуально-психологический роман Ф. М. Достоевского) // Проблемы поэтики русского реализма XIX века. – Л.: Изд-во ЛГУ, 1984. – С. 142.
81
Там же. – С. 142.
82
«Верую во единого Бога, в воскресение мертвых и в жизнь будущего века» и пр.
83
Фридлендер Г. М. Реализм Достоевского. – М.-Л.: Наука. 1964. – С. 161.
84
Наполеон III. История Юлия Цезаря / Цит. по: Белов С. В. Роман Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание»: Коммент. кн. для учителя / Под ред. Д. С. Лихачёва. – 2‑е изд., испр. и доп. М.: Просвещение, 1984. – С. 154.
85
Селезнев Ю. И. Достоевский. – 2‑е изд. – М.: Молодая гвардия, 1985. – С. 216.
86
Белов С. В. Роман Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание»: Коммент., кн. для учителя / Под ред. Д. С. Лихачёва. – 2‑е изд., испр. и доп. – М.: Просвещение, 1984. – С. 155.
87
Штирнер М. Единственный и его собственность / Цит. по: Селезнев Ю. И. Достоевский. – 2‑е изд. – М.: Мол. Гвардия, 1985. – С. 216.
88
Белов С. В. Роман Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание»… – С. 155.
89
Достоевская А. Г. Воспоминания. – СПб: Азбука, Азбука-Аттикус, 2011. – С. 206.
90
Буданова Н. Ф. Комментарий к Полн. собр. соч. Ф. М. Достоевского в 30 томах. – Л.: Наука, 1975. – Т. 12. – С. 166.
91
В 1848 г. в Лондоне был опубликован «Манифест коммунистической партии» К. Маркса и Ф. Энгельса.
92
дальше некуда (лат.).
93
Захаров В. Н. Имя автора – Достоевский. Очерк творчества. – М.: Изд-во «Индрик», 2013. – С. 299.
94
Там же. – С. 272.
95
Захаров В. Н. Имя автора – Достоевский. Очерк творчества… – С. 286.
96
Там же. – С. 293.
97
См.: Свительский В. А. «Сбились мы, что делать нам!..»: К сегодняшним прочтениям романа «Идиот» // Достоевский и мировая культура, Альманах, № 15.– СПб.: «Серебряный век», 2000. – С. 205–231.
98
Там же. – С. 208.
99
Там же. – С. 217.
100
Степанян К. А. Явление и диалог в романах Ф. М. Достоевского. – СПб: Крига, 2010. – 400 с.
101
Свительский В. А. «Сбились мы, что делать нам!..»… – С. 220.
102
Там же. – С. 224.
103
Степанян К. А. Явление и диалог в романах Ф. М. Достоевского… – С. 149.
104
Там же. – С. 162. Речь идёт о книге Э. Ренана «Жизнь Иисуса» (1863).
105
Там же. – С. 271.
106
Там же. – С. 271
107
Степанян К. А. Явление и диалог в романах Ф. М. Достоевского… – С. 200–201.
108
Там же. – С. 201.
109
Там же. – С. 170.
110
Там же. – С. 189.
111
Там же. – С. 207.
112
Там же. – С. 188.
113
Степанян К. А. Явление и диалог в романах Ф. М. Достоевского… – С. 168.
114
Там же. – С. 165.
115
Там же. – С. 179.
116
Там же. – С. 180.
117
Там же. – С. 195–196.
118
Там же. – С. 244.
119
Одним из авторов этих идей, часто упоминаемым в русской журналистике XIX века под именем «женевского философа», был Ж.-Ж. Руссо.
120
Именно так поступают в подобных ситуациях Раскольников [6; 201], Тихон [11; 10] и Алексей Карамазов [14; 123].
121
Ср.: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15:13).
122
Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка: В 4 т. – СПб: ТОО «Диамант». 1996. – Т. 2. – С. 8.
123
Свобода или смерть (франц.).
124
Цит. по: Степанян К. А. Явление и диалог в романах Ф. М. Достоевского. – СПб: Крига, 2010. – С. 275.
125
Степанян К. А. Явление и диалог в романах Ф. М. Достоевского… – С. 270–271.
126
О возможности существования такого «ключа» говорит и К. А. Степанян. См. указанное сочинение, с .177.
127
Толстой Л. Н. Собрание сочинений в 22 томах. – М.: Художественная литература, 1978–1985. – Т. 15. – С. 30–31.
128
Цит. по: Дунаев М. М. Православие и русская литература. В 6 частях. – Изд-е 2‑е, испр. и доп. – М., Храм Св. мученицы Татианы при МГУ, 2002. – Т. 4. – С. 3.
129
Толстой Л. Н. Собрание сочинений: в 22 томах. – М.: Худ. литература, 1978–1985. – Т. 5. – С. 122–123.
130
О масонстве Руссо см.: Иванов В. Ф. Русская интеллигенция и масонство. От Петра Первого до наших дней. – 2‑е изд-е. – М., 1998. – С. 68.
131
Дунаев М. М. Православие и русская литература. В 6 частях. – Изд-е 2‑е, испр. и доп. – М., Храм Св. мученицы Татианы при МГУ, 2002. – Т. 4. – С. 5.
132
Топография Петербурга такова, что Раскольников, глядя на «великолепную панораму» города, от которой веяло «духом немым и глухим», должен был смотреть именно на то место, где находится дом Рогожина.
133
Гоголь Н. В. Выбранные места из переписки с друзьями / В кн.: Гоголь Н. В. Нужно любить Россию. О вере и Государстве Российском. – СПб: Русская симфония, 2007. – С. 205.
134
Анастасия – от др.‑греч. Ἀναστασία – воскресение, воскресшая.
135
Хорошо смеётся тот, кто смеется последним! (франц.).
136
Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка: В 4 т. – СПб: ТОО «Диамант», 1996. – Т. 1. – С. 344.
137
Впоследствии он будет продолжен в «Подростке» образом Версилова.
138
Заметим, что в обряде таинства крещения это действие, имеющее символический характер, повторяется троекратно.
139
Именно этот хаос и безобразие (т. е. уничтожение в человеке образа Бога) устроят бесы в следующем романе Достоевского.
140
Так же и Ставрогин, не веря в Бога, верит в дьявола и даже видит его [11; 9–10].
141
Так же оскорбляется и Иван Карамазов, которому сатана явился в образе приживальщика.
142
Газеты той поры сообщали, что так же поступили П. Я. Чаадаев, В. С. Печерин и некоторые другие довольно известные люди.
143
«Не можем!» (лат.).
144
Речь идёт о словах Христа: «По плодам их узнаете их» (Мф. 7:16).
145
В поэтике Толстого дерево (и природа в целом) является символом совершенной, единственно правильной жизни (См., напр., «Три смерти», 1858).
146
Достоевская А. Г. Воспоминания. – СПб: Азбука, Азбука-Аттикус, 2011. – С. 206.
147
См.: [3; 443].
148
Буданова Н. Ф. Коммент. к Полн. собр. соч. Ф. М. Достоевского в 30 томах. – Л.: Наука, 1975. – Т. 12. – С. 163.
149
Коган Г. Ф. Вечное и текущее (Евангелие Достоевского и его значение в жизни и творчестве писателя) // Достоевский в конце XX века: Сб. статей / Сост. К. А. Степанян. – М.: Классика плюс, 1996. – С. 166.
150
Буданова Н. Ф. Коммент. к Полн. собр. соч. Ф. М. Достоевского в 30 томах. – Л.: Наука, 1975. – Т. 12. – С. 165.
151
Буданова Н. Ф. Коммент. к Полн. собр. соч. Ф. М. Достоевского в 30 томах. – Л.: Наука, 1975. – Т. 12. – С. 166.
152
Сараскина Л. И. «Бесы»: роман-предупреждение. – М.: Советский писатель, 1990. – С. 410.
153
Сараскина Л. И. «Бесы»: роман-предупреждение… – С. 341.
154
Там же. – С. 48.
155
Буданова Н. Ф. «И свет во тьме светит…» (к характеристике мировоззрения и творчества позднего Достоевского). – СПб: ИД «Петрополис», 2011. – С. 179.
156
Буданова Н. Ф. «И свет во тьме светит…»… – С. 161. Этот же путь спасения Грушенька предлагает в «Братьях Карамазовых» Дмитрию.
157
Там же. – С. 172.
158
Там же. – С. 158. Заметим, что впервые подобная сцена возникает в «Преступлении и наказании» [6; 112–119].
159
Там же. – С. 172.
160
Там же. – С. 173.
161
Там же. – С. 175.
162
Буданова Н. Ф. «И свет во тьме светит…»… – С. 176.
163
Сотериология (греч. σωτηρία «спасение» + греч. λόγος – учение, слово) – богословское учение об искуплении и спасении человека, является частью догматического богословия.
164
но надо различать (франц.).
165
София – от греч. σοφία – мудрость.
166
Точно так же слушает исповедь Раскольникова и Соня: «Говори, говори! Я пойму, я про себя всё пойму!» [6; 318].
167
Ср.: «Так не оставишь меня, Соня? – говорил он, чуть не с надеждой смотря на неё. – Нет, нет; никогда и нигде! – вскрикнула Соня, – за тобой пойду, всюду пойду!» [6; 316].
168
См.: [6; 405].
169
Так же склоняется перед Божественной Премудростью и Раскольников [6; 246].
170
Так же требует казни и Смешной человек, осознавший всю меру принесённого им в мир зла [25; 117].
171
Речь идёт о «заповедях блаженства» (Мф. 5:1–12).
172
Знаете ли (франц.).
173
Эту же идею, но ещё более ярко и конкретно, Достоевский скоро выразит в рассказе «Бобок»: «Но пока я хочу, чтоб не лгать. Я только этого и хочу, потому что это главное. На земле жить и не лгать невозможно, ибо жизнь и ложь синонимы…» [21; 52].
174
Именно так и поступает Смешной человек: «Я иду проповедовать, я хочу проповедовать, – что? Истину, ибо я видел её, видел своими глазами, видел её славу!» [25; 118].
175
Антоний (Храповицкий), архиепископ. Избранные труды, письма, материалы. – М.: ПСТГУ, 2007. – С. 332.
176
Там же. – С. 333.
177
Антоний (Храповицкий), архиепископ. Избранные труды, письма, материалы… – С. 268.
178
Третий антифон Божественной литургии Иоанна Златоустого.
179
и другие вместе с ним (франц.).
180
Заметим, что этими же словами Достоевский сообщает идею романа А. Н. Майкову. См.: [29, 1; 145].
181
Иустин Попович, преподобный, Догматика Православной церкви: Эсхатология. – М.: Изд-й Совет РПЦ, 2005. – С. 311.
182
Ср.: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви – то я ничто» (1 Кор. 13:1–2).
183
Вот мой символ веры (франц.).
184
См.: Откр. 13:10.
185
Ф. М. Достоевский в воспоминаниях современников. В 2 т. / Вступ. ст., сост. и комм. К. Тюнькина. – М.: Худ. литература, 1990. – Т. 2. – С. 180–181.
186
Александр (Милеант), епископ. У порога геенны огненной // Невидимый мир демонов / Сост. Фомин А. В. – М., 2012. – С .39–392.
187
Иосиф Ватопедский, старец. О кончине века и антихристе. – М.: Изд-во Моск. подворья Св. – Троицкой Сергиевой Лавры. 2007. – С. 5.
188
Имеется в виду декабрист М. С. Лунин (1787–1845).
189
Иустин Попович, преподобный, Догматика Православной церкви: Эсхатоло -гия. – М.: Изд-й Совет РПЦ, 2005. – С. 74.
190
Достоевский показывает это догматическое положение рассуждениями чёрта из кошмара Ивана Карамазова [15; 73–74].
191
Савва, схиигумен // Светильники духа. – М.: Братство св. ап. Иоанна Богослова. 2010. – С. 46.
192
Ср. с характеристикой Раскольникова Разумихиным [6; 165].
193
Ср.: Мф. 25:14–30.
194
От греч. αποστασία – отступничество, измена, отпадение.
195
Такой же совет даёт Раскольникову Соня [6; 322].
196
От греч. αντί, – против, вместо, перед.
197
Туниманов В. А. Комментарий к Полн. собр. соч. Ф. М. Достоевского в 30 томах. – Л.: Наука, 1975. – Т .12. – С. 253.
198
Белов С. В. Вокруг Достоевского: Статьи, находки и встречи за тридцать пять лет. – СПб: Ид-во С.-Петербургского ун-та, 2001. – С. 190–191.
199
Захаров В. Н. Снова «Бесы» // Полн. Собр. соч.: канон. тексты / Ф. М. Достоевский; под ред. проф. В. Н. Захарова. – Петрозаводск: Изд-во ПетрГУ. 2012. Т. 9. – С. 655.
200
Полагаем, что фамилию главного героя следует «прочитывать» в единстве с его именем и отчеством, которые не могут быть случайными рядом со столь открытым смыслом фамилии. Исходя из содержания главной идеи всего творчества Достоевского, предлагаем следующий вариант прочтения: русский «народ победит» (греч. Νικόλαος – победа народа) и «овладеет всем» (Всеволодович) миром «крестом» – то есть уподобляясь Христу смирением и страданием.
201
Галаган Г. Я. Комментарий к Полн. собр. соч. Ф. М. Достоевского в 30 томах. – Л.: Наука, 1976. – Т .17. – С. 259.
202
Степанова Г. В. Комментарий к Полн. собр. соч. Ф. М. Достоевского в 30 томах. – Л.: Наука, 1986. – Т. 29. Кн. 2. – С. 256.
203
Там же. – С. 272.
204
Галаган Г. Я. Комментарий к Полн. собр. соч. Ф. М. Достоевского в 30 томах. – Л.: Наука, 1976. – Т. 17. – С. 268.
205
Галаган Г. Я. Комментарий к Полн. собр. соч… – С. 276.
206
Мордовцев Д. Л. Земство и его деяния. – «Отечественные записки», № 9, 1874 год // Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч.: В 30 томах. – Л.: Наука, 1976. – Т. 17. – С. 276.
207
Галаган Г. Я. Комментарий к Полн. собр. соч… – С. 271.
208
Кийко Е. И. Комментарий к Полн. собр. соч. Ф. М. Достоевского в 30 томах. – Л.: Наука, 1976. – Т. 17. – С. 332.
209
Кийко Е. И. Комментарий к Полн. собр. соч. Ф. М. Достоевского в 30 томах… – С. 332.
210
Степанян К. А. Явление и диалог в романах Ф. М. Достоевского. – СПб: Крига, 2010. – С. 285.
211
Там же. – С. 282.
212
Там же. – С. 292.
213
Сыроватко Л. В. Символика времени в романе «Подросток» // Достоевский и мировая культура, Альманах, № 10. – М., Классика плюс, 1998. – С. 115.
214
Там же. – С. 115.
215
Геригк Х.-Ю. О «Подростке» Достоевского // Достоевский и мировая культура / Альманах, № 28. – М., 2012. – С. 26.
216
Там же. – С. 14.
217
Там же. – С. 14.
218
Кибальник С. А. «Отрочество» и «Юность» Л. Н. Толстого как претекст «Записок из подполья» Ф. М. Достоевского // Достоевский и мировая культура / Альманах, № 28. – М., 2012. – С. 252.
219
Итокава К. Хаотическое в романе «Подросток» // XXI век глазами Достоевского: перспективы человечества: Мат-лы Междун. конф., состоявшейся в Ун-те Тиба (Япония) 22–25 августа 2000 г. – ИД «Грааль», М., 2002. – С. 498.
220
Итокава К. Хаотическое в романе «Подросток»… – С. 499.
221
Там же. – С. 500.
222
Там же. – С. 503.
223
Там же. – С. 503.
224
Аркадий – от греч. άρκάδος – счастливый, блаженный.
225
Галаган Г. Я. Комментарий к Полн. собр. соч. Ф. М. Достоевского в 30 томах. – Л.: Наука, 1976. – Т. 17. – С. 294.
226
Такой же повреждённой волей обладает Ставрогин – заявляя Тихону, что в любой момент может прекратить злодеяния, он лишь увеличивает их тяжесть.
227
Ср.: «Не судите, да не судимы будете» (Мф. 7:1).
228
Такова же «нравственная арифметика» Раскольникова: «Не загладится ли одно, крошечное преступленьице тысячами добрых дел? За одну жизнь – тысячи жизней, спасённых от гниения и разложения» [6; 54].
229
Эти слова, восходящие к Священному Писанию (Откр. 3:17), как нельзя лучше характеризуют духовное состояние «отцов» – теплохладность.
230
Ср.: Раскольников «разжал руку, пристально поглядел на монетку, размахнулся и бросил её в воду; затем повернулся и пошёл домой. Ему показалось, что он как будто ножницами отрезал себя сам от всех и всего в эту минуту» [6; 90], «Мать, сестра, как любил я их! Отчего теперь я их ненавижу? Да, я их ненавижу, физически ненавижу, подле себя не могу выносить» [6; 212].
231
См.: (Ин. 11:1–46).
232
Галаган Г. Я. Комментарий к Полн. собр. соч. Ф. М. Достоевского в 30 томах. – Л.: Наука, 1976. – Т. 17. – С. 287–288.
233
Оно уже использовалось писателем для характеристики Ставрогина в «Бесах». См.: [11; 11].
234
Такое же чувство испытывает и Раскольников, о котором Разумихин говорит: «Точно в нём два противоположные характера поочередно сменяются» [6; 165], и его же переживает Ставрогин, созерцающий «своего» чёрта.
235
««Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим» – сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: «возлюби ближнего твоего, как самого себя»; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф. 22: 37–40).
236
Заметим, что Версилов довольно точно предсказал судьбу России в XX веке.
237
Ср.: «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17:21).
238
«Бог есть любовь» (1 Ин. 4:8), «Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16).
239
Своё максимальное развитие она получит в поэме Ивана Карамазова о Великом инквизиторе.
240
От греч. ἀριστεύς (лучший, знатнейший, благороднейшего происхождения), и κράτος, (власть, государство, могущество) – форма государственного правления, при которой власть принадлежит лучшим людям общества.
241
Ср.: «Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит» (Мф. 12:25).
242
От греч. предлога αντί – против, вместо.
243
А. С. Пушкин, «Герой» (1830).
244
Ср.: «Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого» (Мф. 12:43–45).
245
См.: [6; 46–47].
246
Соловьёв В. С. Русская идея // Смысл любви: Избранные произведения. – М.: Современник, 1991. – С. 42.
247
Ср. со словами Пульхерии Александровны: «Может, оно и хорошо, да опять ведь и Бог знает. Ново как-то, неизвестно» [6; 238]
248
Ср.: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» (Ин. 13:34).
249
Как Ракитин в аналогичной ситуации («Братья Карамазовы»).
250
Заметим, что и другие герои великого пятикнижия, обладающие подобной чертой (Свидригайлов и Ставрогин), представляют собой «живые трупы», не способные к духовному возрождению.
251
Собственное имя Подростка – «Аркадий», от греч. «счастливый».
252
Фридлендер Г. М. Комментарий к Полн. собр. соч. Ф. М. Достоевского в 30 томах. – Л.: Наука, 1976. – Т. 15. – С. 399.
253
Фридлендер Г. М. Комментарий к Полному собранию сочинений Ф. М. Достоевского в 30 томах… – С. 399.
254
Кийко Е. И. Комментарий к Полн. собр. соч. Ф. М. Достоевского в 30 томах. – Л.: Наука, 1976. – Т. 15. – С. 411.
255
Там же. – С. 412.
256
исповедание веры (франц.).
257
Фридлендер Г. М. Комментарий к Полному собранию сочинений Ф. М. Достоевского в 30 томах. – Л.: Наука, 1976. – Т. 15. – С. 452.
258
Ветловская В. Е. Роман Ф. М. Достоевского «Братья Карамазовы». – СПб: Изд-во «Пушкинский Дом», 2007. – С. 14.
259
Там же. – С. 173.
260
Там же. – С. 174.
261
Там же. – С. 184.
262
Ветловская В. Е. Роман Ф. М. Достоевского «Братья Карамазовы»… – С. 249.
263
Там же. – С. 250.
264
Там же. – С. 239.
265
Там же. – С. 239.
266
Там же.. – С. 185–186.
267
Ветловская В. Е. Роман Ф. М. Достоевского «Братья Карамазовы»… – С. 188.
268
Там же. – С. 192.
269
Там же. – С. 193.
270
Там же. – С. 181.
271
Там же. – С. 188.
272
Там же. – С. 13.
273
Ветловская В. Е. Роман Ф. М. Достоевского «Братья Карамазовы»… – С. 394.
274
См. орос IV Вселенского Собора (г. Халкидон, 451 г.).
275
После меня хоть потоп (франц.).
276
От др.‑греч. Ζηνόβιος – «богоугодно живущий».
277
От лат. Маркелл (Маркел) – «воинственный».
278
Достоевский писал по этому поводу: «Я думаю, люди становятся бесами или ангелами. <…> Земная жизнь есть процесс перерождения. Кто виноват, что вы переродились в чёрта?» [11; 184].
279
Нетрудно заметить, что это – вариант жизни Раскольникова, не решившегося на покаяние.
280
Исповедание веры (лат.).
281
Имеется в виду третье искушение (Мф. 4:8–11).
282
Так же уходит Порфирий Петрович от Раскольникова [6; 353].
283
Ракитин повторяет слова В. Г. Белинского из знаменитого письма Н. В. Гоголю от 15 июля 1847 г.: «Неужели вы этого не знаете, Ведь это теперь не новость для всякого гимназиста».
284
Антидор представляет собой часть особого богослужебного хлеба, части которого раздают участникам богослужения после его окончания.
285
Согласно учению Православной церкви, любая заповедь, в т. ч. и «Не убивай» (Исх. 20:13), считается нарушенной с момента её преступления в сознании человека. При этом не имеет значения, совершено ли убийство на самом деле, или оно так и осталось пожеланием.
286
Галаган Г. Я. Комментарий к Полн. собр. соч. Ф. М. Достоевского в 30 томах. – Л.: Наука, 1976. –Т. 17. – С. 274.
287
др.‑греч. ἄγγελος, – «вестник, посланец».
288
Для Алексея таким вторым домом стал монастырь.
289
Эти слова воспроизводят сцену первого искушения дьяволом человека: «И сказал змей <…>: вы будете, как боги…» (Быт. 3:4–5).
290
Эта сцена является аллюзией к Откровению св. Иоанна Богослова, в котором Господь говорит: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр. 3:20).
291
О правомерности подобного предположения говорит и идея третьего романа великого пятикнижия: «Бесы вышли из русского человека и вошли в стадо свиней, то есть в Нечаевых, в Серно-Соловьевичей и проч. Те потонули или потонут наверно, а исцелившийся человек, из которого вышли бесы, сидит у ног Иисусовых. Так и должно было быть» [29, 1; 145].
292
Например, в учении Б. Спинозы и И. Канта.
293
В этом Дмитрий идёт путём Ставрогина («Бесы»).
294
В таком же заблуждении находятся Раскольников и Ставрогин.
295
Тайно (лат.)
296
Этот выбор подобен выбору «великодушного» Кириллова («Бесы»), убивающего себя ради любви к людям.
297
Полный православный богословский энциклопедический словарь: В 2 томах. – М.: 1992. – Т. 2. – С. 1607.
298
Иларион (Алфеев), епископ. Православие: В 2 томах. Изд-во Сретенского монастыря, – М… 2008. – Т. 1. – С. 740.
299
Заметим, что подобного не могло быть с Раскольниковым, который действительно был убийца и испытывал чувство оторванности от мира всю жизнь, даже и после покаяния и наказания.
300
Подобные процессы происходят и в душе Грушеньки, у которой «начинался тогда лёгкий лихорадочный озноб – начало длинной болезни, которую она потом с этой ночи перенесла» [14; 453].
301
Об этом говорит Раскольникову Порфирий Петрович: «Что ж, страданье тоже дело хорошее. Пострадайте. <…> Потому страданье, <…> великая вещь; <…> в страдании есть идея» [6; 351–352].
302
Такие же слова в аналогичной ситуации произносит другой «великий грешник» – Раскольников: «А старушонку эту чёрт убил, а не я…» [6; 322]. Действительно, он и Дмитрий стали слепыми орудиями в руках сил зла после того, как оба преступили закон Божественного мироустройства.
303
Так, ещё в «Преступлении и наказании» Свидригайлов прощается с жизнью словами: «Поехал, дескать, в Америку!» [6; 394].
304
Это упование писателя со всей яркостью выразилось в финале рассказа «Сон смешного человека» (1877): «А между тем так это просто: в один бы день, в один бы час – всё бы сразу устроилось! Главное – люби других как себя, вот что главное, и это всё, больше ровно ничего не надо: тотчас найдёшь как устроиться…» [25; 119].
305
Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка: в 4 тт. – СПб: ТОО «Диамант», 1996. – Т. 4. – С. 356.
306
Подобный нравственно-психологический тип Достоевский уже показал в образе сестры Аркадия Долгорукого, Анны («Подросток»).
307
Заметим, что подобное активное познание жизни, стремление узнать в ней самое главное было свойственно и самому Достоевскому: «Человек есть тайна. Её надо разгадать, и ежели будешь её разгадывать всю жизнь, то не говори, что потерял время…» [28, 1; 63].
308
См. знаменитое зальцбруннское письмо Белинского (1847), вызванное полемикой вокруг «Выбранных мест из переписки с друзьями» Н. В. Гоголя.
309
Современным аналогом слов Николая является выражение «перекрыть кислород».
310
Эта мысль прямо звучит в черновиках к первому роману великого пятикнижия: «В красоту русского элемента верь (Соня). Русский народ всегда, как Христос, страдал, говорит Соня» [7; 134].
311
Соловьёв В. С. Русская идея // Смысл любви: Избранные произведения. – М.: Современник, 1991. – С. 42.
312
Подчеркнём, что это понятие мы используем в концепции Достоевского, изложенной Версиловым в «Подростке» [13; 177–178]. В ней под аристократией понимается соборное единство лучших людей государства.
313
Достоевский в воспоминаниях современников. В 2 т. – М.: Худож. лит.,1990. – Т. 2. – С. 212.
314
См.: (Мф. 4:1–11).
315
Захаров В. Н. Проблемы исторической поэтики. Этнологические аспекты. – М.: Изд-во «Индрик», 2012. – С. 170.
316
Фридлендер Г. М. От «Мёртвого дома» к «Братьям Карамазовым» // Достоевский: Материалы и исследования. – СПб: Наука, 1996. – Т. 13. – С. 17.
317
Там же. – С. 19.
318
Там же. – С. 21.
319
Фридлендер Г. М. От «Мёртвого Дома» к «Братьям Карамазовым»… – С. 20.
320
Там же. – С. 21.
321
Там же. – С. 21.