Творец: Бог считается творцом вселенной, и это подчёркивается в первой книге Торы – Берешит (Бытие).
Моральный стандарт: Бог представлен как источник морали и законности, давший Израилю Завет и заповеди на горе Синай.
Имя Бога: Еврейская традиция считает имя Бога священным, поэтому оно редко произносится вслух. Вместо тетраграмматона (четырёхбуквенного имени Бога, YHWH) часто используют заменители, такие как Адонай (Господь) или Хашем (Имя).
Беспредельная любовь и справедливость: Хотя Бог в иудаизме рассматривается как источник любви и милосердия, Он также является строгим судьёй, обеспечивающим справедливость.
Стоит отметить, что представление о Боге может варьироваться в зависимости от различных еврейских деноминаций и философских направлений внутри иудаизма. Некоторые более либеральные традиции иудаизма могут интерпретировать некоторые из этих концепций метафорически или аллегорически.
Гиюр
В отличие от христиан или мусульман евреи никогда не стремились превращать в евреев всех окружающих. Наоборот, они старались таких метаморфоз всемерно избегать. Тем не менее у них существует обряд «гиюр», который делает прошедшего его стопроцентным евреем – как в религиозном, так и в социальном и юридическом смысле.
Пройти гиюр – дело чрезвычайно утомительное. Сперва тебе нужно найти трех раввинов, которые согласятся сделать тебя евреем. Причём раввины будут тебе отказывать, запугивать, отговаривать и рассказывать, какая это жуткая вещь – быть евреем. Но если кандидат в евреи упрям как бык и ничего не боится, он должен выучить 613 заповедей Торы (у христиан – десять), пройти обучение религиозному канону и потом перед религиозным судом чётко вслух произнести кабалат – присягу о принятии этих заповедей. Если он не может её произнести (например, он глухонемой), то не может стать евреем.
Мужчинам придётся расстаться с одной деталью своего тела.
Прошедший гиюр окунается в ритуальную ёмкость (микву) и становится евреем, «гером» – так называют тех, кто принял еврейство, будучи от рождения неевреем.
Иудеи считают, что у евреев на Земле особая функция – поддерживать гармонию мира, приводя его в соответствие с пожеланиями Творца. Они – избранные, они отличаются от других людей, как остальные люди отличаются от животных.
В идеальном мире, который наступит после пришествия Мессии, евреи будут только и делать, что молиться беспрестанно. А кормить и обслуживать их будут другие народы в благодарность за то, что евреи спасают этот мир, который вообще существует только потому, что Бог любит евреев.
Душа в загробном мире
Ад и рай
В иудаизме верования о загробной жизни менялись с течением времени, и различаются в разных еврейских традициях. Однако, у них есть ряд общих моментов.
Душа продолжает существовать после смерти тела. Это выражено в еврейской Библии, где термин «нефеш» используется для обозначения души или жизненной силы человека, которая неподвластна смерти. Считается, что после смерти душа возвращается к Боту, который дал её изначально.
При этом в иудаизме загробная жизнь рассматривается в первую очередь как духовное существование, а не физическое. Талмуд, сборник еврейских устных законов и традиций, учит, что после смерти душа проходит через период суда, где её оценивают по её поступкам, после чего Бог и определяет её место в новой жизни. Душа либо попадает в Грядущий мир (Олам ХаБа), либо подвергается наказанию в Геенне, месте духовного очищения. Другими словами, в иудаизме посмертное бытие предполагает награду или наказание за прижизненные деяния.
Грядущий мир, также известный как Олам ХаБа, – это не физическое место, а скорее состояние души. Считается, что это духовная награда и радость от воссоединения души с Богом. Точная природа Грядущего мира не определена в еврейской теологии, и у иудейских богословов нет чёткого мнения о том, как он выглядит и как функционирует.
Помимо концепции Грядущего мира, в иудаизме существует также концепция Геенны, которую часто переводят как «ад». Геенна рассматривается как место наказания для нечестивых, где душа проходит период очищения и омовения. Это не место вечных мучений, а скорее временное состояние, позволяющее душе искупить свои грехи, прежде чем она будет допущена в Грядущий мир.
Идея реинкарнации также присутствует в еврейской традиции, хотя она не так широко принята, как в других религиозных традициях. Концепция реинкарнации известна как Гилтул Нешамот, и гласит, что душа умершего может возродиться в новом теле, дабы завершить незавершённые дела или исправить прошлые ошибки.
В иудаизме есть представления о загробной жизни, но вера в рай и ад, как они понимаются, например, в христианстве, для евреев не характерна. В еврейской традиции загробная жизнь часто описывается как царство под названием Олам ХаБа, что переводится как Грядущий мир.
Природа Олам ХаБа не имеет чёткого определения в еврейских писаниях и варьируется в различных еврейских сектах и традициях. В одних источниках говорится, что это место награды для праведников, в других – что это место очищения для душ, которые ещё не достигли полного духовного совершенства во время своей земной жизни, но достойны общения с Богом, в-третьих – что это вообще не место, а состояние души умершего.
В иудаизме также существует понятие Геенны, которое часто переводят как «ад», но оно отличается от христианского понятия ада как места вечного проклятия. Геенна рассматривается как временное состояние духовного наказания или очищения, обычно длящееся не более 12 месяцев.
Таким образом, хотя еврейская вера в загробную жизнь включает в себя понятия, схожие с раем и адом, их детали и интерпретации весьма отличаются от привычных.
Идея воскрешения в иудаизме
В иудаизме такая идея является одним из центральных моментов веры. Последователи иудаизма верят в то, что праведники будут возвращены к жизни в будущую эпоху, после пришествия Мессии. Идея воскресения уходит своими корнями в еврейскую Библию, где есть несколько упоминаний о воскрешении мёртвых. Концепция воскрешения приобрела большую значимость в период Второго Храма, когда еврейские тексты, такие как Книга Даниила и апокрифическая Книга Еноха, включали подробные описания процесса воскрешения.
Вера в воскрешение связана с идеей окончательного искупления мира, которая является центральной темой еврейской эсхатологии. Считается, что воскрешение мёртвых произойдёт вместе с приходом Мессии, который откроет новую эру мира и справедливости. Воскресение мёртвых часто связывают с понятием суда, в котором праведники будут вознаграждены, а нечестивые наказаны. Считается, что праведники воскреснут для вечной жизни в Грядущем мире, а нечестивые будут воскрешены, чтобы понести наказание и затем прекратить своё существование.
Источники предполагают, что воскрешение мёртвых произойдёт во время мессианской эпохи. Другие указывают, что воскресение будет следовать мессианской эпохе. Точно так же, по мнению некоторых, воскреснут только праведники, а согласно другим, все воскреснут и, как подразумевал Даниил, последует день суда.
Обширная раввинская литература следующим образом трактует посмертную участь человека: поскольку смерть неизбежна, душа и тело должны разъединиться. Поскольку смерть временна, на срок до воссоединения тела с душой, то есть, до воскрешения, каждая их этих составляющих должна получить своё место.
Телу необходимо вернуться к исходному состоянию, утратив структуру и форму, то есть, обратиться в прах и оставаться таковым, чтобы быть заново построенным к тому времени, когда душа снова войдёт в него.
В ожидании этого душа находится в особом мире, разделённом на две части, Рай и Ад. Райская обитель уготована душам праведников, то есть, людей, которые сделали больше добра, чем зла. В иудаизме особо подчёркивается, что со времён, когда Адам и Хава были вынуждены покинуть Га-Эден, полностью безгрешных людей нет на земле.
Душа грешника, при жизни творившего больше зла, чем добра, попадает в ад, где будет испытывать страдания, чтобы искупить свои грехи и прийти в будущий мир очищенной от них. При этом страдает именно душа – описания телесных мук здесь вряд ли уместны. Например, душа человека, который при жизни был сильно привязан к материальным благам, в посмертии будет испытывать невыносимые терзания от того, что ничем из достояния, накопленного при жизни, воспользоваться уже нельзя.
Без посредничества праведных душ Свыше, как сказано в книге «Зоар», наш мир не смог бы просуществовать и секунды. Точно так же жизнь каждого иудея находится под сильным влиянием предков, души которых пребывают в потустороннем мире. Они, согреваемые Божественным светом, все ещё беспокоятся о том, что происходит в мире, так как знают правду, которая недоступна живущим на земле. Наш мир с его материальными устремлениями – это лишь промежуточный этап, но не истинная цель Творения, и в конце концов все души вернутся в этот мир, в тела людей.
Кроме того, душам умерших евреев помогает молитвенное служение, совершаемое живущими родственниками. Для этого в течение 11 месяцев после кончины ежедневно читают поминальную молитву Кадиш. После положенного срока то же делается в дни годовщин смерти, а во время еврейских праздников читаются специальные молитвы. Считается, что в потустороннем мире это полезно даже для тех евреев, которые не соблюдали религиозных предписаний при жизни.
Жизнь после смерти
Существование других миров – это одна из самых интересных тем иудаизма. На самом деле, существовать может великое множество миров, но только один из них считается самым значительным из всех.
Загробный мир находится внизу.
Самым частым обозначением загробного мира в Еврейской Библии является слово обычно женского рода с неясной этимологией Шеол. Шеол, недра земли, изображается как место мёртвых, но в большинстве случаев Шеол кажется скорее метафорой забвения, чем фактическим местом, где мёртвые «живут» и сохраняют сознание.