✓ 1 год – (на годину была третья поминальная трапеза. Само слово година – это поминальное слово. Годить – это отбывать срок. Год – это солнечный круг, срок. А то, что сейчас называют «годом», Славяне называли «летом».)
Иногда с умершим человеком прощались каждый день в течение 12 дней или одной недели. Иногда захватывали и другие периоды. Например, 20-й день, который именовался – полусороковины. В сороковины, 40-й день, считается, что дух умершего окончательно покидает землю, мир людей.
В сороковины обязательно нужно в кутном углу, особом месте для покойника, класть «помин». Он включает в себя – хлеб, стакан с водой. Предполагается, что скудная пища даёт понять душе покойного, что ему пора идти в иной мир, что теперь ему «не едать вволю хлеба живых», а полагается «вкушать пищу мёртвых». Также покойнику могли стелить «постельку» в том месте, где он любил отдыхать. Но только после 40-го дня уже этого не делали.
После того, как семья отметила год после ухода близкого, его поминовение включалось в общие Дедовы дни – весной, летом и осенью.
Древнейшие захоронения в земле
В глубокой древности в землю хоронили просто: закапывали тела без гроба – просто засыпали их слоем земли. Однако позже эта традиция практически перестала существовать.
В самый ранний славянский период умерших людей хоронили и в земле. Делали это не в положении спящего человека, а в позе эмбриона. Этот обычай относит нас к верованиям в переселение душ: человек приходит в этот мир в позе эмбриона в материнском чреве и закапывается в землю после смерти в позе эмбриона, чтобы он смог поскорее переродиться, найдя себе новую мать. Чтобы тело принимало нужную позу, его искусственно связывали. Такой способ погребения предшествовал эпохе трупосожжения и существовал в бронзовом и железном веках. Одни из последних захоронений в форме эмбриона фиксируются VI веке до новой эры.
Курганы
Курган есть погребение плюс насыпь над ним. Насыпь может быть земляной, каменной, песчаной и так далее. Скопление курганов называется курганной группой или курганным могильником. Нередки случаи соседства нескольких десятков, а иногда и сотен курганов.
Высота и форма курганов также разнятся. Насыпи могут быть как едва заметные высотой в 10–15 см, а могут возвышаться на 15–20 метров над уровнем поверхности.
Захоронения в землю в языческой древности тоже практиковались – например, в степных районах, на Дону и Кубани. В южных регионах же хоронили мёртвых в земле, а сверху насыпали курганы. Иногда прах закапывали в землю, а сверху устанавливали погребальное сооружение в виде человеческого жилища – «домовину».
Покойников стали хоронить в вытянутом положении, лицом вверх. Таким образом, создавалось представление, что умерший «спит», а его душа в это время отправилась в другое место.
Погребальные сооружения древних славян представляли собой специально созданные места для захоронения умерших. Они имели свою уникальную архитектуру и были важной частью славянской культуры и религии.
Одним из наиболее распространённых типов погребальных сооружений были курганы. Курганы представляли собой небольшие холмы, созданные накоплением земли и камней над могилой. Они были символом вечной памяти о покойном и служили местом для проведения ритуалов и поклонения предкам.
Отдельные могилы
Ещё одним типом погребальных сооружений были могильники. Могильники представляли собой специально выделенные участки земли, где умерших хоронили в отдельных могилах. Они могли быть общими для всего поселения или отдельными для каждой семьи.
Грунтовый могильник (бескурганное захоронение) – погребение, располагающееся ниже уровня поверхности почвы – в грунтовых ямах без насыпи над ними по типу современных захоронений. Грунтовые могильники – один из самых распространённых и известных типов археологических памятников. Чаще всего они располагались на возвышенных, неподтопляемых речных террасах, так же могли находиться на особо выделяющихся участках местности – урочищах.
Собственно могильники появились в эпоху мезолита. Погребения совершались с соблюдением определённого обряда, связанного с представлениями о загробной жизни. Вместе с умершим помещали различные предметы («погребальный инвентарь»): одежду, оружие, украшения, посуду и другие бытовые вещи, пищу, туши жертвенных животных и прочее. Иногда в могилах встречаются дополнительные захоронения насильственно умерщвлённых зависимых от погребённого людей.
Пещеры
Также древние славяне использовали подземные погребения, такие как каменные надгробия или пещеры. Они были более сложными в постройке, но обеспечивали защиту от внешних воздействий и сохранность могилы.
Воздушное захоронение
Гроб подвешивали на большое дерево, зачастую в гроб клали предметы быта усопшего. У мокшан такие сооружения назывались «урля» или «уркспря». Позже начали хоронить на высоких пнях, помещая мёртвых людей в срубы из вырубленных деревьев. Такие воздушные обряды, по мнению предков, помогали умершим как можно скорее попасть в загробный мир, а также находить свои захороненные тела, возвращаясь с того света, чтобы не терять бессмертие.
Если человек умирал в море – его останки бросали в воду.
Православные традиции
Последние языческие времена
Христианство не перестраивало старые обряды, а подстраивалось к ним. Поэтому многие обряды несут в себе отголоски язычества.
На границе язычества и христианства, как и на других областях культурной жизни, на погребальных обрядах сказываются чужеземные влияния, в результате чего эти обряды приобретают значительно более разнообразный характер, и единообразие славянского погребального обряда исчезает.
В славянской православной традиции душа противопоставляется телу, но в то же время является необходимой составляющей, без которой человек умирает. Душа обладает подвижностью и чувствительностью: она может «болеть», «находиться не на месте», «быть готовой выскочить» или от страха «уходить в пятки». В мифологии это своеобразный двойник человека, способный жить собственной жизнью. О беременных на Руси говорили, что они «двоедушницы», так как в них обитают сразу две души: самой женщины и ребёнка.
Православное учение утверждает, что душа занимает одновременно все тело.
После крещения Руси в обиход вошла христианская концепция рая и ада вместе с идеей посмертного воздаяния. Исследователи считают, что она органично соединилась с языческими верованиями. Так, сохранилась вера в «странствия» души.
До дня похорон душа обитала в доме, с третьего по девятый день после кончины облетала окрестности дома, а до сорокового дня скиталась по земле и только после этого, если все обряды были соблюдены, уходила в потусторонний мир.
Погребения с трупосожжениями, относящиеся к христианскому периоду, всегда являются языческими, погребения же в могилу большей частью являются уже христианскими. Нельзя утверждать, что любое погребение с трупоположением в X–XII веках обязательно является христианским. Кое-где обряд трупосожжения под внешним, скорее всего римским, влиянием сменился захоронением умерших ещё до того, как сменилась религия. И при захоронениях трупов в могилах, несомненно, сохранилось множество древних языческих обычаев. До этого славяне своих покойников не хоронили, а с древнейших времён, несомненно, с самого возникновения славянства, сжигали.
Христианство, без сомнения, приводит всё к единообразию, стандартизирует погребальный обряд и при этом вводит совершенно новые основы обряда, а именно захоронение покойника на обычных общих кладбищах, освящённых церковью.
Первые христиане способу погребения не придавали никакого значения; евреи-христиане своих умерших зарывали в землю, а римляне-христиане своих сжигали. Поскольку христианство черпало вначале своих приверженцев из беднейших классов, то сжигание как более дорогой способ начало заменяться более дешёвым захоронением. Кроме экономических соображений на выбор погребения влияла также вера во вторичное пришествие Христа и связанное с этим верование в телесное воскрешение из мёртвых. Современная церковь относится к сожжению покойников резко отрицательно. Считается, что сожжённый человек не сможет воскреснуть в Судный День.
В большинстве стран отдают предпочтение земле, особенно там, где исповедуют православие. Ибо завещал Господь «Из земли созданы, в землю и вернётесь!».
Христианские похоронные ритуалы с XVI века были внедрены во всех частях Русского государства путём строжайшего контроля церкви за их неукоснительным исполнением. Сторонники старых языческих обрядов объявлялись еретиками и сжигались заживо. Таким образом, языческий способ сжигания трупов в срубах церкви превратился в обычай казни еретиков и бунтовщиков. Старообрядческое самосожжение в XVII и XVIII веках было выражением религиозного протеста и данью старославянским обычаям сожжения умерших.
После Крещения Руси обычай курганного погребения ещё оставался. Но сжигать сами тела перестали. Запрет на предание огню умерших основан на строках Библии, в которых сказано про Воскресение во плоти. Отказавшись от кремации, люди стали разжигать костры поверх могил. Сюда же в огонь кидали остатки «тризны» – поминального ужина. В различных уголках нашей страны можно найти отголоски давнего обряда. Одни посыпают пеплом кладбищенскую землю, другие – сыплют золу на тело умершего. Причём делается это в процессе отпевания.
Погост
Если словом «курган» во все времена называли насыпь над захоронением, то с понятием «погост» не было всё так однозначно. Синонимом «кладбища» он стал не так давно. Существует несколько версий возникновения слова «погост».
Происхождение связывают с древнеславянским «гостьба», «торговля». Пришлые люди чаще всего оказывались торговцами или купцами. Расположенные в краевых областях селения были малочисленными, зато в них часто устраивались ярмарки или «гостьба». Собственно, из-за большой торговой площади и разномастного народа такие торжища назывались «погостами».