Надо действовать по образцу, показанному в книге Деяний. Не нужны никакие программы. Не нужны скучные библейские занятия. Нужны только действия. Нам надо помогать подросткам находить путь к служению и убирать с дороги все программные ограничения, чтобы ребята могли помогать другим людям».
Проблема в том, что все они были правы. Их можно сравнить со слепыми из притчи, которых попросили описать слона. Один из них, ухватившись за хвост, сказал, что он похож на веревку. Второй, обхватив руками огромные ноги, решил, что это ствол дерева. Третий, прикоснувшись к туловищу слона, сказал, что это какая-то стена. Такие разногласия произошли из-за того, что каждый из них обратил внимание лишь на одну часть животного.
История подросткового служения показывает, что при правильном его проведении в нем сочетаются три элемента – теплые взаимоотношения, привлекательные занятия по изучению Библии и призыв к действию. С другой стороны, когда подростковое служение закосневает или ставит себя в ограниченные рамки, эти аспекты начинают разъединяться. Упомянутая дискуссия показывает, что молодежное служение может попасть именно в такую ситуацию, во всяком случае, в тех общинах, в которых работают три ее участника, делающие упор соответственно на взаимоотношениях, богословии и действии.
Классический пример
Дуайт Моуди начал служение работой с подростками. Точнее, преподавателем воскресной школы.
Признанный впоследствии благовестником, Моуди начал с того, что, работая продавцом в обувном магазине в Чикаго, добровольно учил ребят Божьему Слову. В отличие от многих сегодняшних подростковых служителей Моуди не получил собственный класс детей из христианских семей. Руководитель воскресной школы сказал молодому продавцу, чтобы он шел на улицы Чикаго и сам набирал учеников в свой класс, и лишь после этого ему будет предоставлено место для проведения занятий.
Он ходил по улицам и завязывал дружеские отношения с ребятами, которых раньше не знал. Моуди организовывал с ними игры, выдавал им призы, когда они приводили друзей, и в конце концов начал учить их. Приходило все больше ребят. Кое-кто уходил, но большинство возвращалось. Воскресную школу начало посещать свыше шестисот детей, что очень много по любым меркам. А это было в 1859 году.
Когда одного парня спросили, почему он приходит в воскресную школу Моуди, тогда как на улицах Чикаго так много других интересных вещей, тот ответил: «Там меня любят».
В своей самой совершенной форме подростковое служение сочетает в себе установление отношений, богословскую направленность и внимание к конкретным делам.
Корни
Каждый новый цикл подросткового служения, как правило, начинался с события, не связанного с молодежным движением, но имеющего крайне важное значение для мира подростков. Фактически на западе подростковое служение как таковое началось не ранее конца XVIII века. В эпоху Просвещения в XVII и XVIII веках сформировалась интеллектуальная атмосфера, в которой богословие уже не считалось королевой наук. Библейская Истина была сведена просто к истине. Богословие уже не направляло другие науки. Оно постепенно превратилось просто в одну из научных дисциплин. Религиозные убеждения и ценности многими отвергались и стали предметом горячих дискуссий среди интеллигенции того времени.
С наступлением промышленной революции в XVIII и XIX веках изменения, заложенные в эпоху Просвещения, дошли до уровня простых людей и коснулись непосредственно родителей-христиан. Развитие промышленных технологий привело к разрушению привычного мира, основу которого составляли деревенский уклад жизни, большие семьи и церковь. В результате индустриализации рабочие места перемещались в города. Семьи, нуждавшиеся в заработке, покидали родные места и уезжали в город в надежде на лучшую жизнь. При этом терялись чувство духовной и нравственной ответственности, четкие представления о добре и зле, отличавшие большие семьи и приходскую жизнь. Молодежь становилась жертвой искушений, которыми были заполнены города.
Семьи и церкви чувствовали себя бессильными остановить поток мирского влияния на молодых людей или помочь нищим детям на улицах. Именно в этом духовном вакууме зародились служения, нацеленные на молодежь и позволявшие взрослым передавать христианские ценности от одного поколения другому. Воскресные школы, «Ассоциация молодых христиан» и «Ассоциация молодых христианок» составили первую волну молодежного служения. Это движение началось в Англии, но наибольшее воздействие оно оказало в Америке между 1824 и 1875 годами.
Импульсом для второй волны, или второго цикла, молодежного служения между 1881 и 1925 годами послужила созданная в 1881 году Фрэнсисом Кларком организация «Христианское стремление». По примеру и под влиянием успеха «Христианского стремления» начали создаваться конфессиональные общества и организации для проведения воспитательной работы с молодежью и для поддержания в ней конфессиональной верности. Центральное место в работе этих обществ занимала местная церковь. Вскоре появились другие общества. Такие группы, как «Клуб американских юношей» (1906 г.), «Клуб 4-Н» (1907 г.), «Девушки у костра» (1910 г.), «Бойскауты Америки» (1910 г.) и «Герлскауты Америки» (1912 г.) разделяли иудейско-христианскую систему ценностей, но были не обязательно религиозными по своей природе. В тот же период подобные группы начали возникать в Британской империи.
Третий цикл подросткового служения на западе основывался на примере государственной средней школы. Между 1935 и 1987 годами такие организации, как «Юношеская жизнь» (1941 г.), «Юношество Христу» (1945 г.) и «Содружество христианских спортсменов» (1954 г.) разработали методы, которые вскоре были восприняты местными церквами точно так же, как во время предыдущей волны церкви копировали методы «Христианского стремления». Программы для евангельской церкви по образцу скаутских и подобных им программ были разработаны «Бригадой христианского служения» (1937 г.), организациями «Девушки-первопроходцы» (1939 г.) и «Авана» (1950 г.). Межцерковные организации даже направляли подготовку молодежных работников для церквей. Тон здесь задавали организации «Юс спесиалтиз» (1968 г.), «Санлайф министриз» (1979 г.) и журнал «Юс мэгэзин» (1974 г.), а христианские университеты включали в свои программы темы, относящиеся к молодежному служению.
Гармоничное единство наставнической работы
В эффективном подростковом служении гармонично сочетаются три основных направления наставнической работы. Плодотворные подростковые служения появляются благодаря тому, что дальновидные лидеры, учитывая потребности своего времени и следуя водительству Святого Духа, в общении с подростками уделяют внимание установлению взаимоотношений, богословским вопросам и целенаправленным делам. Эти три компонента составляют творческую триаду, делающую эффективной работу с подростками (рис. 5.1). (Можно провести параллель с познавательной, эмоциональной и практической областями при обучении.)
Рисунок 5.1. Триада наставничества
В подростковом служении, как и во всех других делах церкви, Бог работает через людей. Люди, в свою очередь, создают системы, соответствующие их способностям, потребностям их поколения и имеющимся в данный момент средствам. Со временем эти системы видоизменяются другими людьми, которые сохраняют страстную увлеченность основателя, но привносят в служение иной набор даров и способностей. Это неизбежно приводит к изменению триады наставнической работы.
Бывает, что изменения делают служение более эффективным благодаря вносимым в него усовершенствованиям. В 1933 году Эвелин Мак-Класки основала «Клуб книги чудес». Благодаря статьям, опубликованным в «Санди скул таймс», программа клуба быстро распространилась в Соединенных Штатах и в других странах. Миссис Мак-Класки была талантливой писательницей, умела доносить свои новаторские идеи, но ее организаторские способности и эффективность работы с учениками средних школ были ограниченными. Руководителем отделения «Клуба книги чудес» в штате Техас стал Джим Рейберн. У него было больше способностей, чем у миссис Мак-Класки, и он обладал более широким видением. Всего через несколько месяцев Рейберн порвал с ней ив 1941 году основал организацию «Юношеская жизнь». Этот разрыв, хотя и привел к кончине «Клуба книги чудес», тем не менее предопределил значительные изменения в подростковом служении, которые произошли в течение последующих пятидесяти лет.
Но чаще изменения вносят дисбаланс в творческую триаду подросткового служения и постепенно приводят к непродуктивному служению. «Христианское стремление» с самого начала старалось поддерживать равновесие между формальным обязательством молодых людей считать своим «стремлением» познание Бога и системой, в которой служители и программные элементы помогали бы им выполнять свое обязательство. Конфессиональные группы быстро восприняли общую структуру работы «Христианского стремления», но при этом видоизменили и смягчили обязательства, которые составляли суть богословских воззрений Фрэнсиса Кларка и систему его подросткового служения. Между 1889 и 1895 годами шесть основных конфессий создали организации или союзы, программы которых были заимствованы у «Христианского стремления», но приспособлены для собственных конфессиональных целей. Целенаправленные дела стали программой. В результате пострадали стороны триады, связанные с установлением взаимоотношений и с богословскими вопросами.
Система наставнической работы
При рассмотрении истории подросткового служения важное значение имеет вопрос: Что включает в себя система подросткового наставничества? При возникновении той или иной схемы новаторы обычно замыкаются на каком-то одном элементе системы и провозглашают, что это и есть то самое нововведение, которого так долго ждали.
Рисунок 5.2. Система наставничества в подростковом служенииСамым, пожалуй, ярким за два последних века выражением сущности подросткового служения стали слова маленького друга Моуди, что это место, где его любят. Связанные со служением взрослые христиане видят, что для понимания богословских вопросов нужны правильные взаимоотношения. Богословие, основанное на примере, было основанием молодежно-подросткового служения в течение примерно двух веков, но его концепция была выработана лишь в 40-х годах руководителями «Юношеской жизни». Однако, если нет всеобъемлющей системы наставнической работы, во взаимоотношениях с подростком может быть бессильным даже подростковый работник с самыми высокими духовными мотивация