ми. В наставнической работе можно выделить четыре составляющих: знакомство, привлечение, благовестие и последующая работа. Они располагаются на двух осях: программа и взаимоотношения, представленных на рисунке 5.2.
Ось взаимоотношений
В оси взаимоотношений показаны две функции: знакомство и благовестие (рис. 5.3.). Подростковое служение начиналось обычно, когда взрослый христианин находил путь в мир подростка. Устанавливался контакт. Велись интересные разговоры. Обменивались опытом. Каждый находил место в мире собеседника.
Рисунок 5.3. Ось взаимоотношенийЗнакомство происходило по-разному. «Ассоциация молодых христиан» предоставляла подросткам в городах жилые помещения, спортивные залы и читальни, чтобы у них была связь со взрослыми христианами и со сверстниками. Воскресные школы располагались там, где подростки могли видеть пример взрослых, и во многих случаях учителя становились наставниками и друзьями хулиганов с улицы: «Христианское стремление» создало общество, в котором зрелые взрослые христиане в возрасте двадцати с лишним лет направляли подростков к познанию Бога. «Юношеская жизнь» организовала свое служение, устроив несколько спортивных площадок и театральных клубов для привлечения подростков, чтобы в конечном счете привлечь их к участию в христианском клубе.
Естественное знакомство устанавливался в том случае, когда взрослый христианин завязывал дружеские отношения с подростком на работе, по соседству или в силу общих интересов. Для знакомства по инициативе взрослого надо было, чтобы подростковый работник мог принять участие в делах, которые интересуют подростка. Запрограммированное знакомство – это тот случай, когда церковь или межцерковная организация проводила интересное для подростков мероприятие с привлечением взрослых.
Родительский контакт основывался на взаимном доверии и уважении между родителями и их детьми. Он часто распространялся и на друзей их детей. Целенаправленное знакомство строился на взаимном понимании угрозы, которой подвергается подросток (наркотики, алкоголь, насилие). Все эти случаи давали возможность для проведения служения на собственном примере.
Благовестие – другой конец оси. Донесение Божьей истины, связанной с Божьей святостью, человеческой греховностью и спасительными делами Христа, имело крайне важное значение, чтобы человек понял послание и действовал в соответствии с ним. Собрания группы, массовые подростковые мероприятия, поездки в лагерь и собрания в малых группах предоставляли возможность для благовестия и получения ответа. Благовестие часто сопровождалось театральными инсценировками. Наряду с показом логики Евангелия важную роль в благовестии играли музыкальные представления, рассказы и даже юмор.
Эффективное благовестие – прежде всего личное дело. Но в истории подросткового служения можно выделить три стратегических подхода к нему. Массовые подростковые мероприятия – это встречи, на которых подростки могут слышать Благую Весть. На такие встречи собирались большие группы ребят и взрослых. Выступавшие были одаренными проповедниками, но не всегда рукоположенными служителями. Со временем выяснилось, что такие церковные программы бывают эффективными, когда они привлекают достаточно большую массу ребят, которые на этих собраниях слушают и познают Благую Весть.
Поездки в лагеря и проведение конференций – второй способ донесения христианского послания. Классическим примером такого подхода стали лагеря «Юношеской жизни». Знакомство выливалось в свидетельство об Иисусе Христе.
Работу в лагерях «Слова Жизни» Джек Виртцен сочетал с организацией массовых мероприятий, выступлениями по радио и проведением церковной клубной программы. «Содружество христианских спортсменов» применяло такие же методы в региональных и национальных спортивных лагерях. Организация «Юношество Христу» для достижения тех же целей проводила конференции на региональном и национальном уровнях.
Третий подход к свидетельству делает упор на личной работе. Один из учителей воскресной школы Моуди нанял извозчика, чтобы объехать всех учеников своего класса и лично объяснить им путь к спасению. Эвелин Мак-Класки в своих статьях и книгах рассказывала историю за историей о том, как молодые люди приходят к вере в Христа благодаря личному свидетельству. «Студенческое дело», которое изначально было (и носило тогда другое название) служением для средних школ, основанным в 1966 году «Студенческим движением за Христа», всю свою стратегию строило на личном свидетельстве школьников сверстникам.
Чем ближе отношения между взрослым и подростком, тем меньше временной разрыв между установлением контакта и свидетельством (рис. 5.4).
Но чем больше людей участвует в наставнической работе, тем более системной она должна быть. Импровизацию надо тщательно планировать.
Рисунок 5.4. Личное служениеОсь программы
В оси программы две функции: привлечение и умение удерживать и воспитание (рис. 5.5). Программа была средством, с помощью которого группы людей приводились в удобной для них форме к целостному пониманию христианского Евангелия. Благодаря ей они могли возрастать в своем общении с Богом и в конце концов сами становились участниками процесса привлечения людей к Иисусу Христу.
Рисунок 5.5. Ось программыПривлечение ребят на мероприятия, на которых проповедовалось христианское Евангелие, было основной характерной чертой системы наставничества. Последние пятьдесят лет организация «Юношество Христу» использовала главным образом клубы для обучения молодых людей и привлечения их на свои массовые мероприятия. Чтобы привлечь подростков на мероприятия, проводимые в рамках программы «Импульс», в церкви «Под ивами» создавались спортивные команды. Учащихся, посещавших клубы, в которых изучению библейских вопросов уделялось не очень больше внимание, «Юношеская жизнь» приглашала по окончании учебного года в свои лагеря отдыха. Там они впервые постигали, что Евангелие имеет для них смысл. Для других использовались кафе или спортивные залы, дававшие возможность познакомить ребят с заповедями Христа. Во всех этих случаях наставничество основывалось на работе взрослых и на привлечении подростками своих друзей, находящихся в процессе духовных поисков.
На более ранних этапах для сокращения временного разрыва между установлением контакта и свидетельством использовались мероприятия, проводимые воскресными школами. Некоторые из них были игровыми или просто стимулирующими, нечто вроде спортивных или общественных мероприятий, проводимых «Ассоциацией молодых христиан», или же представляли собой собрания подростковых групп при церкви, приходя на которые молодые люди находили безопасное и приемлемое для них место во времена, когда было мало других возможностей.
Умение удерживать и воспитание – логическое продолжение оси программы. Это не какое-то мероприятие или серия мероприятий, это долговременный процесс, в ходе которого укрепляется духовная привязанность и развиваются лидерские способности. Когда его поддерживают и обучают, человек переходит из обычного класса, где проводятся занятия по изучению Библии и духовных дисциплин, в малую группу, члены которой несут взаимную ответственность, а затем переходит к выполнению лидерских обязанностей в группе. Иными словами, воспитание создает условия для духовного роста молодых людей.
Издательства, публикующие материалы о работе воскресных школ и подростковых групп, помогали даже самым маленьким церквам обучать ребят. Христианские подростковые журналы и появившиеся в 60-х гг. записи христианских исполнителей способствовали выполнению задачи воспитания. Библейские викторины, традиционные программы обучения в лагерях и миссионерские поездки также помогали возрастанию верующей молодежи во Христе.
Но чем больше подростки принимали участие в евангелизационной работе, тем менее формальные структуры требовались для воспитания. Наставничество становилось второстепенным делом евангелизации. Учащимся надо было самим возрастать духовно (рис. 5.6).
Рисунок 5.6. Служение, основанное на евангелизацииЦикл подросткового служения завершался, когда с неверующим подростком устанавливал контакт сверстник или взрослый, когда он начинал посещать собрания, на которых ему доносилась христианская истина, и когда он включался в формальный воспитательный процесс. Целью процесса было активное участие ребят в работе по установлению связи с духовно восприимчивыми сверстниками в надежде привести их ко Христу.
Заключение
В дискуссии по электронной почте между сторонниками концепций, основной упор делавших на установлении связей, богословии и действии, проблема заключалась в отсутствии видения перспективы. У каждого из них был обоснованный взгляд, который они могли подкреплять ссылками на Писание, но они не видели общей картины. Чтобы найти гармоничное сочетание, ведущее к плодотворному служению, необходимо видение исторической перспективы.
В плодотворном подростковом служении гармонично сочетаются забота об установлении взаимоотношений, внимание к богословским вопросам и стремление к проведению конкретных дел, что, в свою очередь, определяет систему наставничества. Сбалансированная система основывается на установлении контакта с неверующими подростками, привлечении их к делам, которые показывают им христианское Евангелие, и воспитании новообращенных.
Цитированная литература
Chaplin, William Knight. Ca. 1931. Fifty Years of Christian Endeavor: A Jubilee Record and Forecast, 1881–1931.
Erb, Frank Otis. 1917. The Development of the Young People s Movement. Chicago: Univ. of Chicago Press.
Hopkins, C. Howard. 1951. History of the Y.M.CA. in North America. New York: Association.
Loftis, Michael G. 1988. «A Historical Survey of Evangelical Youth Ministries in the United States, 1935–1985». Chattanooga: Temple Baptist Theological Seminary.