Равным образом, американские исследователи Мертон и Айрин Стоммены на основании опроса 8 156 подростков и 10 467 родителей делают вывод, что подростки
разделяют личные убеждения родителей относительно значения религии. Большинство подростков говорят, что она оказывает самое большое влияние в их жизни или одно из самых больших… Загадка, однако, заключается вот в чем: хотя важное значение религии признают как родители, так и подростки, дома эта тема считается почти запретной. (Stommen and Stommen 1985, 133)
Вместе с тем Стоммены отмечают, что несмотря на такое оглушительное молчание, исследование показывает, что «подростки воспринимают религию как фактор, несущий скорее освобождение, а не ограничения. В определенной мере это означает, что в центре внимания подростков находится Божья любовь, а не Бог как судья или законодатель» (137). Можно сделать вывод, что при отсутствии семейного религиозного воспитания каждый подросток создает собственное представление о Боге, которое имеет близкое сходство со взглядами родителей и формируется под влиянием повседневного общения в семье.
Следует признать, что эти исследования не выделяли особо церкви, в которых работают подростковые служители, но имеющиеся данные не показывают, что в таких случаях есть какие-то отличия. Подростки, отмечает Майкл Раттер, «обычно принимают взгляды своих родителей по основным жизненным вопросам и обращаются к ним за водительством при возникновении серьезных проблем» (Richards 1985, 27).
Джордж Барна, основываясь на проведенном в 1995 году в масштабах всей страны (США) телефонном опросе 723 выбранных наугад подростков в возрасте от тринадцати до восемнадцати лет, пишет:
Самое интересное – к кому подростки в наши дни обращаются за надежным и действенным водительством. На первом месте в списке с большим отрывом стоит мама. Три четверти подростков сказали, что если бы у них возник серьезный жизненный вопрос, мама была бы среди тех советников, с которыми надо «обязательно» поговорить. Около половины опрошенных проконсультировались бы с лучшими друзьями, а половина, скорее всего, поговорила бы с отцом. (Barna 1995,64)
Возможно, именно поэтому Иегова во Второзаконии 6 так ясно и подробно объяснял иудейским родителям, как они должны передавать закон из поколения в поколение. Духовные ценности надо было формировать не через священников или синагоги (которые появились позднее) и даже не через пророка Моисея. Это должна была делать семья.
Какова же тогда сегодня роль церкви и более конкретно подростковой группы в воспитании подростков? Чтобы лучше понять задачу, сравним подростковую группу с лабораторией, в которой проверяется на сколько родительские духовные ценности подходят к жизни подростков. Разумеется, это не единственная лаборатория, где подростки ставят опыты, но она очень важна.
Выводы
1. Подростковый работник сам себя обманывает, если думает, что несколько часов, которые он еженедельно проводит с подростком, могут сравниться с многими годами неформального воспитания, которое этот подросток получает, наблюдая за своей матерью и своим отцом. Это не означает, что Святой Дух связан работой только в семейном воспитательном процессе; это просто означает, что Святой Дух не ограничивает подростка исключительной опекой подросткового работника.
2. В то же время подростковый работник – не сиделка для человека, духовная жизнь которого уже сформировалась и на которого он не может оказывать никакого влияния. Он призван Богом помогать своему подопечному в рассмотрении библейских ценностей и в принятии их.
Аксиома 5
Когда все сказано и сделано, роль христианской подростковой группы заключается в передаче библейских ценностей от одного поколения к следующему.
Основная причина, по которой в XIX веке создавались подростковые служения, заключалась в необходимости оказывать помощь семьям в христианском воспитании детей. Раньше государственные школы были союзниками родителей-христиан. Но затем секуляризация, рост благосостояния и социальная мобильность расширили сферы влияния, формировавшие взгляды подростков. Христианские убеждения терялись. Подростки вырастали не с христианским мировоззрением. Чтобы бороться с негативным влиянием общества, некоторые церкви создавали приходские школы, но к концу века практически в каждой протестантской церкви появились разного рода подростковые общества, призванные помогать ребятам жить по-христиански.
Ценности, которые церкви стремятся передавать от поколения к поколению, бывают разными. У этнических церквей европейского происхождения в их число входят культурное наследие и христианские традиции стран, из которых они вышли. Для ярко выраженных конфессиональных церквей важное значение имеет знание вероучения. В неконфессиональных церквах важное место занимают такие ценности, как справедливость, примирение и простота. В церквах, ориентированных на еще не уверовавших, программа подросткового служения строится на благовестии и последующей работе с обращенными. В церквах святости важнейшие темы – сокрушенность и освящение. В консервативных церквах основное внимание уделяется вопросам, связанным с образом жизни и поведением, отличающимися от принятых в основной культурной среде.
К сожалению, негативные явления, существующие в церкви в целом, проявляются и в подростковой группе. Расовые предрассудки, безразличие к социальным вопросам или к евангелизационной работе, обособленность или терпимость к неверности, употребление алкоголя или наркотиков, компромиссы в нравственных вопросах в подростковой группе отражают обычно поведение взрослых членов церкви.
Подростковое служение отражает не только положение дел в своей церкви или конфессии, но и установки, распространенные в окружающей культурной среде. Наставнические программы, основанные на чтении, могут быть не очень эффективными для представителей некоторых культур, ориентированных на устную речь. Личная ответственность за духовное развитие может оказаться бесполезной в авторитарной культурной среде. Демократические принципы руководства могут не работать в подростковых группах из стран Третьего мира.
Роль подросткового служения пророческая по своей природе. Утверждая все, что имеет ценность с библейской точки зрения, необходимо в то же время учитывать ценности, берущие начало в греховной природе человеческого рода. Между ними надо поддерживать равновесие, иначе подростковое служение оттолкнет тех самых людей, ради которых оно проводится, и очень скоро может превратиться в простую «молодежную работу».
Представление, что какая-то одна модель подросткового служения может вписаться в любую церковную или межцерковную культурную среду, слегка идеалистическое. Основополагающие ценности могут быть общими для многих или даже для большинства подростковых служений, но есть и глубокие различия в зависимости от того, каких установок придерживается основная масса взрослых в каждой конкретной церкви. Подростковые служители добиваются обычно успеха в той мере, в какой им удается использовать в работе положительные установки родителей и противостоять их небиблейским пристрастиям.Выводы
1. Всегда будет сохраняться несоответствие и противоречие между пророческим видением руководителей подросткового служения и необходимостью пастырского попечения, которого родители хотят для своих детей.
2. В периоды относительного затишья в окружающей культурной среде в подростковых группах нет такой мощной движущей силы, которая возникает в периоды волнений.
3. Методология работы подростковых групп, используемая в западном мире, может быть абсолютно неэффективной в авторитарной культурной среде (например, в странах бывшего советского блока) или в традиционалистских обществах (например, в странах Третьего мира).Аксиома 6
Подростковое служение успешно развивается там, где к Библии относятся серьезно и где она используется как основание веры и жизни.
«У подавляющего большинства подростков в Америке есть Библия, – сообщает Джордж Барна, – и просто удивительно, как много подростков считают, что Библия содержит полезную и ценную информацию». Среди 86 процентов людей отроческого возраста, считающих себя «христианами», «6 человек из 10 утверждают, что „учение Библии абсолютно правильное“». Однако, всего 42 процента опрошенных подростков заявили, что христианская вера играет важную роль в их жизни. Такой уровень интереса предоставляет солидное основание для проведения подросткового служения в конце ХХ века (Barna, 1995, 75, 80).
Не удивительно, что во многих церквах число подростков не только не сокращается, но и значительно увеличивается. В этих церквах к Библии относятся серьезно, она касается жизни подростков, а ребята живут в них как любящие братья и сестры. Подросток постмодернистского поколения, ищущий источник истины, которая подтверждалась бы соответствующими реалиями жизни, хорошо воспринимает такое неотразимое свидетельство.
Хотя ортодоксальные христиане в течение всей истории подросткового служения относились к Библии как к очевидной истине, на подростков особенно сильное воздействие оказывалось там, где показанный авторитет становился реальной жизнью. К сожалению, слабость современного подросткового служения заключается в том, что оно уделяет больше внимания проверке библейских истин на практике, чем познанию и пониманию самой истины. Такой дисбаланс можно поддерживать только в течение короткого времени. Когда теряется авторитет Божьего Слова, скоро теряется и эффективность подросткового служения.
Последствия серьезного отношения к Библии проявляются как на познавательном, так и на эмоциональном уровне жизни ребят. Они узнают содержание Библии, приобретают понимание принципов, вытекающих из ее содержания, начинают применять эти принципы и прямые указания в повседневной жизни, анализировать составные части библейского текста, соединять раскрытые истины понятным им способом и обретают способность восприним