An Introduction to Youth Ministry. Nashville: Broadman.
Boyer, Ernest L. 1983. High School. New York: Harper & Row.
Dausey, Gary, ed. 1983. The Youth Leader s Source Book. Grand Rapids: Zondervan.
Dettoni, John M. 1993. Introduction to Youth Ministry. Grand Rapids: Zondervan.
Dudley, Roger L. 1992. Valuegenesis: Faith in the Balance. Riverside: La Sierra University.
Ratcliff, Donald, and James A. Davies, eds. 1991. Handbook of Youth Ministry. Birmingham: R.E.P.7. Аксиомы подросткового служения: движущие силы Марк Сентер
У Леры лучшая из всех коллег библиотека по подростковому служению. У нее есть книги о малых группах, о подростковой культуре, учебные пособия, программные материалы и многое другое, что может помочь подростковому лидеру составить программу, которая привлекала бы и удерживала внимание ребят.
Кроме того, она участвовала в учебных семинарах по подготовке к подростковому служению. Она иногда шутит, что слышала известных педагогов больше, чем они на самом деле говорили. Проводятся ли они на региональном, национальном, конфессиональном уровне или местной церковью, она на них присутствует. Конференции по воскресной школе, обмен мнениями с коллегами при встречах, чтение бюллетеней – она делала все для своего роста как подросткового работника.
И все же ей чего-то не хватает. Ее служение выглядит как бессистемная мозаика идей, почерпнутых на семинарах и в учебниках. Ей необходима катушка с нитками, чтобы связать воедино разрозненные лоскутки подросткового служения. Такой катушкой могут послужить аксиомы движущих сил . Подростковый работник может использовать различные модели или методы, но эти аксиомы показывают общую структуру эффективного проведения программы.
Аксиома 8
Работа подростковой группы наиболее эффективна, когда ее численность доходит до двадцати-тридцати подростков.
Один из вопросов, вызывающих наибольшее беспокойство у подросткового служителя, заключается в том, что рост подростковой группы обычно прекращается, когда ее численность достигает тридцати человек. Рассуждает он примерно так. Если до прихода подросткового служителя собрания группы посещало в среднем двадцать человек каждую неделю, численность должна удвоиться или утроиться, поскольку штатный подростковый лидер уделяет служению больше времени.
Но такие рассуждения строятся на ложной предпосылке. Увеличения времени работы в подростковой группе недостаточно для изменения динамики ее роста. Если только подростковый служитель не представляет собой яркую одаренную личность с необычайным талантом общения.
Питер Вагнер отмечает, что обычный человек чувствует себя понятым и признанным в группах, состоящих не более чем из тридцати человек. В таких группах происходит естественное единение. Их члены знают друг друга по имени, знают интересы, проблемы, способности и склад ума друг друга. Они чувствуют заботу со стороны своих товарищей и в результате становятся преданными членами группы (Wagner 1976, 97-109).
Дональд Постерски в своей книге «Дружба: окно в подростковое служение» поддерживает мысль Вагнера. «Нормальные подростки, – пишет Постерски, – хотят оказывать влияние на свое окружение. Их привлекают такие взаимоотношения, в которых их присутствие имеет значение». Основываясь на исследовании, проведенном среди 3600 канадских подростков, он отмечает, что «большие размеры группы – не лучшее решение, когда мы хотим дойти до людей, которые уже испытали близкие отношения и знают, что значит принадлежать к коллективу. Большие размеры группы сами по себе представляют опасность; они могут отпугивать тех самых людей, которым организация стремится помочь» (Posterski 1985, 14).
Взрослым, работающим с такими группами, необходимо иметь ясные представления относительно того, что они могут и должны делать для своих подопечных. На первом плане стоят две функциональные задачи. Взрослые должны помогать группе в поисках направления, соответствующего библейским принципам, и развивать в ее членах чувство принадлежности к братству со взаимной любовью и заботой. Это можно назвать функциональными задачами обучения.
Если число членов подростковой группы превышает двадцать или тридцать человек (во многих случаях это и желательно и необходимо для проведения Божьей работы в общине), подростковым работникам надо быть уверенными, что ее участники не считают всего одного или двух взрослых ключевыми фигурами, обеспечивающими единство группы. В большой группе надо создавать гроздья дружеских отношений, как называет их Постерски, чтобы обеспечить надежные связи, необходимые для привлечения еще большего количества людей.
Выводы
1. Более интенсивная работа не обязательно приводит к увеличению размеров подростковой группы сверх какой-то определенной нормы. Подростковый служитель может работать по восемьдесят часов в неделю и все же не преодолеть установившегося предела численности. Более глубокие беседы, более интересно и плодотворно организованные встречи, более тесные связи с родителями ребят способствуют только росту группы лишь до определенной точки. Затем в большинстве случаев рост прекращается.
2. Более разумная работа – вот ключ к росту группы. Для разумной работы требуется команда лидеров. Гэри Даунинг предупреждает: «Не проводите работу в одиночку. Некоторые вещи опасно делать в одиночку» (Downing 1982, 35). Добровольные подростковые работники, играющие важную роль в подростковом служении, крайне необходимы для проведения разумной и, следовательно, более плодотворной работы.
Аксиома 9
Подросток не достигнет богословской зрелости, пока не почувствует себя комфортно в социологическом плане.
Чаще всего, пожалуй, подростковая группа, которая перестает быть служением ребятам, подвергается критике за то, что ее члены разделяются на обособленные группировки. Ребята из одного района города (поселка) отвергаются ребятами, составляющими большинство группы. Те, кто из более бедных семей, не принимаются детьми состоятельных родителей. Ребята, не увлекающиеся современной музыкой, презираются теми, кто это делает.
Малые группы, в которых человек чувствует, что его любят и принимают, – строительные блоки взаимоотношений, поэтому обособленные группировки в большой группе оказывают крайне пагубное воздействие на духовное развитие подросткового служения. Псалом 22 прекрасно показывает те комфортные условия, которые необходимы для нормального процесса роста. Овечка чувствует себя частью стада и находит успокоение в пастыре, в надежном окружении и защитной системе, которая действует в случае опасности.
Деннис Бенсон и Билл Вольф отмечают, что основная причина появления группировок в подростковой группе – потребность ее членов в надежной защите, в «самодеятельной системе социального страхования» (Basic Encyclopedia 1981, 70). Эта проблема во многих отношениях напоминает разногласия, описанные Павлом в 1 Коринфянам 3. Эти разногласия возникали потому, что коринфские верующие были еще «младенцами» (ст. 1).
Пропагандисты «всестороннего обучения» помогают подростковым работникам в понимании связи в подростковом служении богословия и социологии. В обучении выделяются три области, две из которых имеют особое значение для обсуждаемого нами вопроса. Познавательная область относится к сфере получения знаний. Эмоциональная область определяет ценности. Это самостоятельные области (Bloom 1956; and Krathwohl, Bloom, and Masia 1964). Поэтому подросток может знать библейский принцип, но не придавать ему значения; или, что еще хуже, злоупотреблять этими знаниями. Это можно считать в лучшем случае богословской незрелостью.
Здесь надо сделать предупреждение. Тот факт, что подросток не достигнет богословской зрелости, пока не почувствует себя комфортно в социологическом плане, не означает, что в социологически комфортных условиях он обязательно станет богословски зрелым. К сожалению, многие подростковые программы создают социологически комфортные зоны, не способствующие богословской зрелости. Это, как отмечалось в предыдущей главе, – просто молодежная работа, а не подростковое служение.
Воспитанию богословски зрелых ребят способствуют несколько факторов. Первый – открытость со стороны подростков и взрослых лидеров. Новички редко чувствуют себя непринужденно в общении со старшеклассниками, если последние не дают им ясно понять, что они у себя дома. Во многих случаях дверь к установлению дружеских отношений в группе открывает взрослый подростковый работник, если он проявляет любовь и заботу к каждому ее члену и побуждает лидеров из числа подростков делать то же самое.
Второй фактор, способствующий росту в социологическом и богословском плане, – создание условий, не допускающих оскорбительных взаимоотношений. Возможно, для этого придется перераспределить ребят в классах воскресной школы. Или к планированию и проведению мероприятий привлекать людей, не очень хорошо знающих друг друга. Группы можно создавать из ребят несколько разного возраста. В команды, организуемые в лагере или на каком-то загородном мероприятии, можно включать не более двух человек из одной школы или из какой-то естественно возникшей группировки.
Последний фактор имеет отношение к духовной жизни учащихся и лидеров. От духовно мертвых подростков вряд ли можно ожидать проявлений любви, показанных в 1 Коринфянам 13. Равным образом, нельзя ожидать большого духовного понимания от подростков или взрослых, не имеющих богословских убеждений. Духовная жизнь ведет к проявлениям любви и к лучшему пониманию богословских вопросов.Выводы
1. Воскресная школа может не столько научить богословским принципам, сколько отбить охоту к ним. Подростки, не чувствующие себя частью подростковой группы, могут вместе с социологической водой устроения взаимоотношений выплеснуть и богословского ребенка. Они могут воспринимать вероучительную информацию, отвергая при этом духовные обязательства.