В середине 30-х годов XX века Ллойд Брайент, первый штатный подростковый пастор Баптистской церкви в Манхэттене, организовал около сорока подростковых центров на восточном побережье Соединенных Штатов. В годы экономической депрессии молодые христиане и их друзья нуждались в местах, где они могли бы получить надежное прибежище (Senter 1992,111).
Организация «Тин челлендж» под руководством Дейва Уилкерсона создала целое служение для подростков, попавших в трудное положение, в первую очередь для наркоманов, предоставляя им надежное место, где Святой Дух мог изменить их жизнь (Wilkerson 1963).
В сельских районах возможности для установления связей и привлечения подростков к общению с Иисусом Христом могут предоставлять подростковые центры, открытые по выходным дням и руководимые взрослыми христианами. В отличие от городов, где опасность может быть физической, в сельской местности при отсутствии возможности заниматься разнообразными делами опасность может быть более тонкой – попасть под влияние поведения, компроментирующего христианские ценности на различных уровнях.
Надежным прибежищем может быть помещение, где встречаются группы ребят, место, где оказывается помощь в учебе или, может быть, это будет христианское кафе. Эффективность этого служения зависит от способности руководителей держать в центре внимания силу Евангелия для изменения жизни.Основные дела
В школе или на улице взрослый подростковый работник занимается с ребятами, завоевывая право быть выслушанным.
Рисунок 8.5. Модель надежного прибежищаИспользование материальных возможностей служения, таких как комнаты игр и отдыха, спортивные залы, тренажеры, кафе или помещения для встречи группы, позволяет устанавливать связи с подростками, до которых в иных условиях церковь могла бы не дойти. Такие дела – не самоцель, но они предоставляют возможность показывать освобождающую силу Евангелия.
Библейские занятия, которые взрослый лидер преподносит как призыв из Писания, тесно связаны с делами, в которых используется весь механизм служения. Они обычно начинаются с очень простого уровня ввиду отсутствия базовых библейских знаний.
Поездки в лагеря , если это возможно, являются важнейшим стимулятором для отказа от вредных привычек, приобретенных подростком. В лагере он на практике познает христианские принципы жизни.Руководители
Пастор или подростковый служитель должен покидать пределы церкви и встречаться с подростками на их собственной территории. Он должен рисковать, быть провидцем и человеком, который готов сделать все возможное, чтобы его видение задачи превратилось в реальность.
Подростковые работники , часто из числа студентов местных университетов или работающих молодых людей, – это как бы «продолжение» пастора для охвата большего числа подростков. Их дела ориентированы на установление и поддержание связей и на наставничество.
Задача лидеров-подростков в группах сверстников состоит в том, чтобы оказывать влияние на взгляды ребят, приводить друзей на собрания и поддерживать дисциплину.
Родители не играют обычно активной роли в этой модели служения.Благоприятные условия для этой модели
Модель надежного прибежища лучше всего подходит для новой городской церкви или для мест, где подросткового служения либо не существует, либо оно ограничивается занятиями в воскресной школе. В противном случае могут возникнуть напряженные отношения между членами церкви и теми, с кем начинают работать пастор или подростковый служитель (Carney 1984).
При использовании этой модели воскресная школа не должна быть священной коровой, в противном случае она помешает достичь значительного размаха этого служения. Воскресная школа бывает обычно несовместимой с образом жизни трудных подростков, которые являются объектом этой модели.
Для реализации этой модели абсолютно необходима поддержка церковного совета, поскольку у подростков, которые приходят в здание церкви после такого метода приближения к Богу, иная система ценностей, иное представление об уважении собственности, нежели у постоянных членов церкви. Члены совета, которые, увидев дыру в стене гимнастического зала, относятся к этому как к осквернению церкви, а не как к свидетельству проведения служения, могут чрезвычайно затруднить использование этой модели.Заключение
Описанные в этой главе модели подросткового служения редко встречаются в чистом виде. При составлении программы подростковые служители чаще всего пользуются разными методами, составляя из отдельных элементов модель служения, которая наиболее соответствует их собственным возможностям и способностям имеющейся у них команды работников.
Но при этом подростковые служители стремятся все-таки строить принципы служения на какой-то одной основной модели. В работе с малыми подростковыми группами, в особенности если подростковые работники не оплачиваются, они могут возвращаться к общинной модели или к модели подросткового братства, описанным в книге «Полный обзор подросткового служения» (Benson and Senter 1987, 239–269), и считать эти системы вполне подходящими для их местного служения.
Цитированная литература
Benson, Warren S., and Mark H. Senter III, eds. 1987. The Complete Book of Youth Ministry. Chicago: Moody.
Bland, Robert M. 1985. «Involving Youth in Missions». In Evangelizing Youth. See Smith.
Burns, Ridge. 1984. «Report from the Front Lines: New Hope for Latch-Key Kids». Youthworker 1, no. 2 (Summer): 64–68.
Bynum, Bill. 1978. «Missionary Education of Youth». In Youth Education in the Church. See Zuck and Benson.
Carney, Glandion. 1984. Creative Urban Youth Ministry. Elgin, Ill.: David C. Cook.
Cousins, Don. 1985. «Son City: A Youth Program That Works». In Evangelizing Youth. See Smith.
Davies, James A. 1984. «Small Groups: Are They Really So New?» Christian Education Journal 5, no. 2 (Glen Ellyn, Ill.: Scripture Press Ministries).
Gangel, Kenneth O., and Warren S. Benson. 1983. Christian Education: Its History and Philosophy. Chicago: Moody.
Glovach, Vie, and Milford S. Sholund. 1978. «Parachurch Youth Movements and Organizations». In Youth Education in the Church. See Zuck and Benson.
Gothard, William. 1961. «A Proposed Youth Program for HiCrusader Clubs». M. A. thesis, Wheaton College, Wheaton, Ill.
Hopkins, C. Howard. 1951. History of the Y.M.CA. in North America. New York: Association.
LeBar, Lois E. 1958. Education That Is Christian. Old Tap-pan, N.J.: Revell.
Miller, Chuck. 1982. «Discipling: A Holistic Ministry». In Working with Youth: A Handbook for the\'80s, compiled by Ray Wiley. Wheaton, Ill.: Victor.
Millikan, Bill. 1968. Tough Love. Old Tappan, N.J.: Revell.
Musselman, John. 1983. «Ministering Through Core Groups». In The Youth Leader\'s Source Book, edited by Gary Dausey. Grand Rapids: Zondervan.
Senter, Mark H. III. 1978. «Youth Programs». In Youth Education in the Church. See Zuck and Benson.
___. 1987. «Models of Youth Ministry». In The Complete Book of Youth
Ministry. See Benson and Senter.
_. 1992. The Coming Revolution in Youth Ministry. Wheaton: Victor.
Sloat, Bette. 1969. «Operation \'MOP.\'» In High School Leaders Resource Book. Vol. 1. Wheaton, Ill.: Scripture Press.
Smith, Glen C., ed. 1985. Evangelizing Youth. Washington D.C.: Paulist National Catholic Evangelistic Association; Wheaton, Ill.: Tyndale.
Spader, Dann, and Gary Mayes. 1991. Growing a Healthy Church. Chicago: Moody.
Wilkerson, David. 1963. The Cross and the Switchblade. New York: Pyramid.
Wilson, Carl. 1976. With Christ in the School of Disciple Building. Grand Rapids: Zondervan.
Young, Cathleen. 1983. «Pastor, People Send Their Hopes Aloft». Chicago Tribune, 24 November, Tempo section, 1–2.
Zuck, Roy B., and Warren S. Benson, eds. 1978. Youth Education in the Church. Chicago: Moody.
Дополнительная литература
Foster, Charles R., and Grant S. Shockley, eds. 1989. Working with Black Youth. Nashville: Abingdon.
Myers, William. 1991. Black and White Styles of Youth Ministry. New York: Pilgrim.
Robertson, Fern. 1968. «Sunday Evening Youth Programs». In Youth and the Church, edited by R. G. Irving and R. B. Zuck. Chicago: Moody.
Stewart, Ed, and Neal McBride. 1978. Bible Learning Activities: Youth. Ventura, Calif.: Regal.
Yaconelli, Mike, and Jim Burns. 1986. High School Ministry. Grand Rapids: Zondervan.
9. Зарождающиеся модели молодежного служения Марк Сентер
Не всегда бывает ясно, какое направление действительно станет моделью подросткового служения, а какое просто послужит основой для новых идей в подростковом служении. Изменения обычно происходят постепенно, поэтому нововведения можно наблюдать в их развитии. Но в последнем десятилетии ХХ века дело обстоит иначе. Достаточно быстро появились четыре своеобразные модели. Все они уходят корнями в историю подросткового служения, но приняли новаторские формы. Семейная модель, хотя и является новым и свежим направлением, глубже других, пожалуй, уходит в историю и представляет собой попытку вернуть семью и верующих в центр воспитательной работы с подростками. Модель молодежной церкви основывает стратегию служения на опыте работы церкви с этническими меньшинствами.
Модель деления , хотя это и новая вполне сформировавшаяся система, она в значительной степени черпает вдохновение в работе малых групп в прошлом. Модель служения в разных категориях подростков исходит из предпосылки, что структура средней школы раздроблена, в результате чего разные группы ребят обособлены друг от друга. Эти четыре модели могут не сохраниться в грядущем десятилетии, но если даже они исчезнут, их место, скорее всего, займут какие-то подобные им модели.