Семейная модель
Сценарий
Суббота утром было святым временем для четырех отцов, собиравшихся в доме Гарри, чтобы молиться за своих детей. У всех у них дети были подростками, но на этом сходство заканчивалось.
Большой дом Гарри был известен полиции и работникам социальных служб как место, где бездомные дети могут найти еду и комнату для ночлега. Кто бы ни пришел в 6 часов вечера, получал еду, а те, кто приходили в 11 часов, ложились спать. Один шкаф в доме был специально предназначен для хранения спальных мешков, которые проветривались каждое утро. Вся семья участвовала в служении. Это было предметом гордости детей и источником удовлетворения для Гарри и его жены Джулии.
Жена Стэна Сильвия занималась дома со своими двумя сыновьями и младшей дочерью. Стэн и Сильвия принимали участие в сети, организованной родителями из разных церквей, объединивших свои возможности и усилия для работы со школьным советом по конкретным вопросам, а также дежуривших на добровольных началах в парке, где их дети встречались со сверстниками и устраивали спортивные соревнования. Стэн помогал команде пловцов, в которую входили его сыновья.
Джо и Дейл были членами организации «Верные слову» и после двух лет участия осознали потенциальную пользу привлечения в нее своих детей. Несмотря на опасения отцов, что детям будет скучно на долгих собраниях, ребята проявили интерес и даже попросили, чтобы их приняли в малую группу «Следующий шаг», которая встречалась после собраний. Хотя эти встречи не были такими увлекательными, как собрания подростковой группы, на них сыновья и отцы устанавливали более тесные связи с Христом и друг с другом.
Все четверо мужчин принимали участие в церковной программе наставничества подростков. Когда подростку исполнялось тринадцать лет, подростковый служитель приглашал его с родителями на обед (организуемый на средства церкви) и объяснял идею наставнической работы. Подросток мог выбрать в церкви какого-нибудь взрослого, который стал бы его личным наставником. Если человек соглашался, взрослый начинал встречаться с подростком как с другом, по крайней мере, раз в месяц вплоть до окончания школы. Подростковый пастор держал ситуацию под контролем, вмешивался, если что-то было не так, и иногда даже подбирал другого наставника.
Но колеса подросткового служения в их церкви вращало прежде всего молитвенное время. Каждую неделю собиралось несколько молитвенных групп, одна из которых была создана специально для работающих матерей. В результате церковь была больше похожа на одну большую семью, чем на место проведения программ.
Концепция В семейной модели родители с помощью верующих своей общины направляют детей к интеллектуальной, эмоциональной, общественной, нравственной и духовной зрелости, а также используют свои способности для свидетельства другим подросткам и их семьям в общине (рис. 9.1).
Истоки
До промышленной революции в XIX веке центром христианского воспитания была семья. Церковные здания использовались прежде всего для богослужений и в некоторых случаях для евангелизационных собраний. Не существовало ни воскресных школ, ни подростковых групп, ни даже хоров. Считалось, что воспитанием детей должны заниматься школа и семья. Членов общины объединяли христианские ценности, поэтому было вполне возможно, чтобы ребенок, как писал Горас Бушнелл, «рос христианином и не мог представить себя кем-то другим» (Bushnell 1861; переиздание 1979, 10).
С наступлением промышленной революции и последовавших за ней технологических изменений семьи и общины не были больше ограждены от нехристианских ценностей. Возможно, они не были от них ограждены и раньше, но быстрые изменения привели к пониманию необходимости наставнической работы с молодежью. Семья по-прежнему оставалась центром христианского воспитания, но для помощи семье начали появляться воскресные школы, церковные подростковые группы, общества типа «Ассоциации молодых христиан», межцерковные служения и лагеря.
Прошло не так много времени, и вот христианская печать и руководители церквей, на словах признавая роль семьи, начали смещать акцент на воспитательную схему, исключающую родителей. С появлением подростковых служителей в 60-х и 70-х гг. эта тенденция еще больше усилилась, и вскоре подростковые пасторы из самых добрых побуждений начали даже относиться к родителям как к препятствию на пути духовного развития подростков.
Билл Готард из Института по изучению конфликтных ситуаций среди молодежи стал одним из первых среди евангельских христиан, кто начал ратовать за перенос ответственности за обучение и воспитание ребят назад в семьи. За три десятилетия после основания института в 1961 году семинары организации, которая теперь называется Институтом по изучению основных жизненных принципов, посетило свыше двух с половиной миллионов человек. В дополнение к семинарам Готард издает учебные материалы по домашнему воспитанию, которые еще больше помогают родителям выполнять свои воспитательские обязанности в отношении детей.
Переломным моментом в изменении воззрений церкви на роль семьи в подростковом служении стала, пожалуй, радиопередача Джеймса Добсона «В фокусе семья». Добсон, как психолог, утверждал, что проблемы, с которыми сталкиваются подростки, нельзя рассматривать в отрыве от семейных отношений. В зоне риска находится вся семья. Программа Добсона заложила основы понимания, что в духовном воспитании своих ребят наиболее значительна роль родителей.
Рисунок 9.1. Семейная модельЛишь немногие церковные группы старались в подростковом служении делать упор на семью, но в 90-х гг. появилось несколько книг, которые вернули семейное подростковое служение в основной поток подросткового служения. Книга Марка ДеВриза «Семейное подростковое служение» стала прекрасной базой для пересмотра роли подросткового служителя и родителей в наставнической работе с ребятами (DeVries 1994). Лейвон Уэлти показал наставническую модель для церковного подросткового служения в книге «Бок о бок» (Welty 1989). Концепция личного наставничества – лишь одна из высказываемых на этот счет идей, которые сейчас получают все большее распространение. Семейное подростковое служение с евангелизационной направленностью включает в себя проявление родительской заботы о подростках, организацию приютов для сбежавших из дома или брошенных детей, а также проведение программ по оказанию помощи семьям, в которых есть проблемы со взаимоотношениями.
Основные дела
Молитвенные группы и группы поддержки объединяют людей, которые участвуют в семейном подростковом служении. В этих группах взрослые оказывают друг другу поддержку пред Богом и обмениваются опытом.
Мероприятия с участием родителей и детей предоставляют родителям, которые хотят научиться устанавливать тесные отношения со своими детьми и увидеть, как это делается, на конкретных примерах, такие возможности, о которых без этих встреч они могли бы только мечтать.
Помощь руководителей церкви, духовная и практическая, имеет крайне важное значение для эффективной долговременной работы семейной модели. Пасторы и подростковые служители должны быть лидерами, поддерживать родителей и предоставлять им возможности общины.Руководители
Родители должны быть активными участниками со страстным желанием заниматься наставнической работой со своими детьми. Это не та программа, выполнение которой можно возложить на ничего не подозревающих родителей и проводить которую могут как бы заместители родителей в виде подростковых работников.
Лидеры молитвенных групп и групп поддержки вдохновляют родителей продолжать работу, когда наступают трудные времена.
Подростки тоже должны быть активными участниками. Подростковым лидерам надо согласовывать свое участие с родителями и формировать атмосферу, в которой и у других ребят возникало бы желание участвовать в работе.
Подростковый служитель и/или руководители церкви должны относиться к этой модели как к жизненно важной части работы церкви с подростками. Подростковый служитель может проводить и другие виды служения, в которых участвуют ребята, но семейная модель – это сердцевина его подросткового служения.Благоприятные условия
Отдельные элементы этой модели можно использовать повсюду, но для проведения полноценного семейного служения необходимо, чтобы родители чувствовали себя в церкви как единое целое. Взаимное доверие и общность интересов – ключевые факторы, ибо без них родители не пойдут на риск самораскрытия в группах молитвы и поддержки.
Малые подростковые группы сами по себе тяготеют к модели семейного подросткового служения. Когда число ребят в церкви приближается к тридцати, поддержание полноценных отношений между подростками и взрослыми через целенаправленные беседы становится затруднительным и отнимает много времени. Подростковому служителю в таких случаях бывает необходимо стать посредником.
Модель работы с разными категориями подростков
Сценарий
В рамках программы семинарии по подготовке магистров богословия был проведен интересный недельный семинар подростковых служителей на тему о стратегических направлениях подросткового служения. За завтраком во вторник свои дела обсуждали шесть человек, представлявших как церкви, так и межцерковные организации.
Лена работала с девушками-подростками, ставшими матерями, в рамках программы под названием «Мамы-подростки». Сначала был трудный год, а затем неожиданно всего за две недели уверовали четыре девушки. Чтобы завоевать их доверие, потребовалось много времени, шесть месяцев эти подростки присматривались к Лене, испытывали ее, результатом стали две вещи – они не только уверовали в Господа, но и привели на собрание других девушек, некоторые из которых были беременными.
Лёва поражал весь класс своей чудаковатостью. И он действительно был чудаком. Но не каким-нибудь, а компьютерным. Но устроиться в компьютерный магазин его побудила любовь к подросткам. Он начал встречаться с ребятами, разделявшими его страсть. Вскоре они стали говорить на языке, понятном только компьютерным фанатам. Некоторые из них увлекались отвратительными компьютерными играми, и если бы не Лёва, который стал их другом, игры подействовали бы на них разрушительно.