Деление происходит, когда число членов группы достигает примерно пятнадцати человек и помощник лидера с частью группы образует новую ячейку, которая стремится завязывать искренние дружеские отношения с новыми людьми и привлекать их в место, где о них проявляют заботу и где они встречаются с Иисусом Христом, подлинным Заботодателем.
Общие собрания происходят периодически, когда группы встречаются вместе для богослужения и получения инструкций.
Рисунок 9.3. Модель деленияРуководители
Подростковый служитель занимается планированием, подготовкой лидеров и проведением богослужений, и выполняет эти обязанности именно в таком порядке. Его основная задача – подготовка, поддержка и ободрение лидеров малых групп.
Лидеры и помощники лидеров малых групп создают группы ребят, на собраниях которых стоит пустой стул как символ их стремления привлекать людей, находящихся в духовных поисках. Помощники лидеров готовятся принять на себя руководство, когда образуется новая ячейка.
Организационная группа занимается организацией богослужений, которые воздействуют на разум и на чувства подростков, и проведением мероприятий, в которых принимает участие более широкий круг молодых христиан в общине.Благоприятные условия
Модель деления лучше всего функционирует там, где руководители пользуются высоким уважением или где сохранились воспоминания об авторитарных методах руководства. Как представляется, наилучшие условия для модели деления – это подростковые группы, состоящие из выходцев из стран Азии, церкви, где руководство находится в руках пастора или подросткового служителя, пользующегося доверием, а также страны, где недавно существовала или еще существует авторитарная модель государства.
Благодатную почву для развития этой модели представляют также условия, в которых ожидания перемен – естественное состояние. Стремление к изменениям – необходимая составляющая ее движущих сил. Но в то же время должны быть надежные руководящие структуры, обеспечивающие богословские основания для подготовки лидеров, иначе подростковое служение попадает под влияние внецерковной культуры.
Модель молодежной церкви
Сценарий
Когда Томми Ким приехал в Соединенные Штаты из Кореи, ему было всего полтора года. Его родители сначала работали в ателье химчистки в пригороде Торонто, потом приобрели его, а Томми учился в государственной школе. Он говорил по-английски, как любой другой канадец. Родителей волновало, что он не относится с должным уважением к корейским традициям, но Томми стремился прежде всего вписаться в общество, в котором жила его семья.
На корейском языке говорили только в семье и в церкви. Достигнув подросткового возраста, Томми и его корейские друзья со всего Торонто продолжали по пятницам и почти всегда по воскресеньям собираться в своей церкви. Когда в церкви разрешили говорить на английском языке, сначала произошли изменения на собраниях, проводившихся в пятницу вечером.
Затем пастор разрешил молодым людям проводить собственную службу на английском языке в воскресенье утром. Он назвал это молодежной церковью.
Церковь росла, и вместе с ней развивалась служба на английском языке. Ее проводили подростки и молодежь. Проповеди читал студент семинарии. Со временем английский язык стал преобладающим при проведении богослужений, а люди, посещавшие молодежную церковь – повзрослевшие и ставшие более опытными, – стали пресвитерами и продолжали проводить церковные службы. Молодые корейцы, привлекавшие своих сверстников на богослужения, стали христианскими лидерами, как того и хотели их родители.Концепция В модели молодежной церкви молодежный служитель и духовно одаренные и опытные взрослые готовят молодых людей к выполнению роли духовных лидеров, предоставляя им возможность создания новой церкви как ответвления уже существующей церкви. Это может также быть логическим следствием служения межцерковной организации (рис. 9.4).
Истоки
«Святой клуб» при Оксфордском университете, руководимый Джоном и Чарлзом Уэсли, не имел претензий стать церковью, но несколько десятилетий спустя из него выросла Методистская церковь. В 30-х гг. XVIII века члены «Святого клуба» не называли его молодежной церковью, но сейчас, оглядываясь назад, можно сказать, что это совсем неплохое название.
Воскресные школы, в отличие от современных, были средством служения молодым людям, находившимся вне досягаемости существовавших церквей. В течение короткого периода времени, известного как «Кампания Грейт-Вэлли», в долине реки Миссисипи миссионеры воскресных школ основали несколько тысяч церквей. Это не были молодежные церкви в том виде, в каком мы показали их на примере Томми Кима, но они создавались как продолжение молодежного служения.
Хэл Мерволд, бывший руководитель отделения «Юношеской жизни» в Бразилии, сообщает, что в середине 70-х гг. было принято решение образовывать группы взрослых, которые были привлечены «Юношеской жизнью», но не могли найти церкви, которые соответствовали принципам, усвоенным ими в «Юношеской жизни», когда они были подростками. По сути это были молодежные церкви. Они возглавлялись людьми без официальной богословской подготовки, но ставшими христианами и лидерами благодаря участию в работе «Юношеской жизни». Эти группы существуют и сейчас.
Изначальная мотивация была среди прочего и материальной. Работники «Юношеской жизни» знали, что если они не создадут в Бразилии экономической базы, служение будет оставаться зависимым от американских долларов. Их усилия принесли успех. Бразильское отделение «Юношеской жизни» стало независимым и до недавнего времени работало под началом того же руководителя, которого назначил Мерволд после своего ухода в 1976 году. В то время молодому человеку было двадцать шесть лет.
Рисунок 9.4. Модель молодежной церквиЭксперименты с молодежной церковью проводят и некоторые неэтнические церкви. Их усилия в этом направлении, часто основанные на чисто практических соображениях (например, чтобы снять вопрос об использовании на службах того или иного музыкального стиля), привели к возникновению церковных служб для молодежи, побуждающих молодых людей принимать в них участие и проводить их.
Основные дела
Богослужения, организуемые и проводимые молодыми людьми, составляют суть этой модели. В большинстве случаев они проводятся в воскресенье утром и, как правило, представляют собой альтернативу обычной церковной службы. Проповедь обычно читает молодежный пастор.
Организационные группы готовят отдельные элементы богослужения. Это могут быть музыкальные, театральные представления, чтение Писания или другие виды изобразительного искусства.
Наставнические группы обеспечивают присутствие членов молодежной церкви или их отчетность. Когда на службе присутствует свыше тридцати или сорока молодых людей, результатом может стать пассивное христианство.Руководители
Молодежный пастор бывает обычно движущей силой создания молодежной церкви. Воздействие проводимых служб основывается на его творческих способностях и на его умении общаться с молодежью.
Члены организационной группы на основании общего направления, показанного молодежным пастором, разрабатывают конкретные элементы проведения служб, подходящие для данной аудитории.
Наставники несут ответственность за группы из шести-двенадцати молодых людей, чтобы каждый из их подопечных принимал участие в делах общины.
Необходима поддержка старшего пастора, иначе все это останется на стадии проекта. Это тот человек, который принимает на себя основной поток критики по вопросам, связанным с молодежной церковью.Благоприятные условия
Молодежные церкви лучше всего функционируют там, где есть большое различие между взглядами взрослых и молодых людей на проведение служб. Если взрослые проявляют готовность приспособиться к предпочтениям молодых людей, эта модель становится менее привлекательной для всех.
Модель молодежной церкви может также использоваться как стратегическое направление для создания новых церквей. Руководители материнской церкви могут попросить молодежного пастора принять концепцию служения, которая привлекала бы молодых людей и добровольных работников к созданию через несколько лет дочерней церкви. Такая стратегическая линия может проводиться и межцерковными организациями, в особенности теми, которые работают в университетах.
Выбор модели
Модели, показанные в главах 8 и 9, подходят не для всех ситуаций. Искренние и энергичные подростковые работники могут терпеть неудачу в своих попытках применить ту или иную модель по одной из трех причин:
1. Ситуация может быть неподходящей.
2. Способности и возможности подросткового работника могут не соответствовать поставленной задаче.
3. Святой Дух может создать условия, которые не предвидели ни подростковый работник, ни члены церкви.
Первые две причины со временем поддаются анализу. Последнее же «препятствие» – это «шах и мат» Святого Духа. Такую ситуацию подростковый работник и церковь должны рассматривать как исходную точку для выбора нового пути.
Приведенная ниже серия вопросов в привязке к моделям, показанным в этих главах, может послужить достаточно надежной базой для выбора модели.
1. Есть ли у церкви конкретная концепция служения, которая будет отражаться в подростковом служении?
2. Может и хочет ли церковь нанять подросткового служителя и есть ли у нее достаточные финансовые средства для реализации данной модели?
3. Умеет ли подростковый работник общаться с ребятами, особенно с большими группами подростков?
4. Есть ли у подросткового работника нужные организаторские способности?
5. Умеет ли подростковый работник проводить собрания и привлекать внимание неверующих ребят?
6. Какое у церкви видение своего служения в районе, расположенной рядом с ней?