Тед Уард – сторонник концепции, согласно которой человек представляет собой целостное и в то же время составное существо. В качестве иллюстрации он предлагает следующую аналогию. На примере человеческой руки Уард показывает, что человек состоит их шести частей. Пальцы символизируют физическую, познавательную, эмоциональную, социальную и нравственную сферы. Ладонь символизирует шестую сферу – духовную (Ward 1979, 18). Все эти сферы влияют друг на друга. Подумайте, например, о взаимосвязи между познавательной и духовной сферами. Когда человек чего-то не знает, у него возникают сомнения.
НРАВСТВЕННЫЕ УБЕЖДЕНИЯ И ЛИЧНЫЕ УБЕЖДЕНИЯ
КЕВИН ЛОУСОН
Я как-то разговаривал с ученицей шестого класса о ее проблемах в отношениях с друзьями. Я сказал, что буду молиться и просить Бога помочь ей. Но она со слезами на глазах воскликнула: «Я не знаю, верю ли я в Бога». До этого момента наш разговор был вполне спокойным, но теперь она рыдала и говорила, что боится своих сомнений и не знает, что это значит.
Это была девушка, которая посещала церковь, активно участвовала в детском хоре, в разных других программах, занималась в воскресной школе. Ее родители и многие друзья были христианами. В шесть лет она уверовала в Христа, а в девять приняла крещение. Но несмотря на такое окружение и личную веру, ее терзали сомнения относительно того, чему ее учили всю жизнь, и это до смерти напугало ее. Что подумают друзья и родители, если узнают, что она верит не так, как они? Что они будут делать?
Боялась не только она , я почувствовал холодную хватку страха и на себе. Мне нравилась эта девушка. Но мог ли я сделать что-нибудь, чтобы развеять ее страхи? Мог ли я оградить ее от вопросов, которые пугали ее?
Используя модель Уэстерхоффа развития веры, я начал говорить с ней о том, что Бог дал ей родителей, которые любят Его, хотят знать Его и следовать за Ним. Она выросла в семье, где видела веру родителей, и благодаря этому познала многое о Боге и уверовала.
Затем, сказал я, немного повзрослев, ты начала посещать церковь, где другие христиане показывали тебе образец веры и учили тебя Божьему Слову. Ты участвовала в жизни церкви и принимала то, чему тебя учили, не задавая особенно много вопросов. Вопросы, которые у тебя возникли сейчас, сказал я, правомерны, и на них надо получить ответ. Бог за это на тебя не обижается, также и я.
Некоторые представления о христианстве, полученные в детстве, надо пересмотреть, сказал я, а для этого необходимо получить ответы на волнующие тебя вопросы. Во время этих «исканий» Бог укрепляет твою веру, делая ее твоей личной, а не просто переданной тебе родителями. Это достаточно страшно, но это важный шаг на пути приобретения «собственной веры», которая будет более прочной. Я сказал ей, что Бог любит ее и что я тоже люблю ее, что мы хотим выслушать ее вопросы и помочь ей найти правильные ответы.
Она внимательно слушала, и слезы прекратились. В течение нескольких следующих лет она продолжала принимать участие в делах церкви. У нее оставались сомнения и вопросы, были взлеты и падения, но вера ее укреплялась. При поддержке учителей и друзей она начала преодолевать сомнения и «приобретать» веру. Она продолжает принимать участие в тех делах, в которые верит, и пытается жить по новым убеждениям. Она уже не листок, гонимый ветром, а дерево с прочными корнями.
В Новом Завете такую здоровую форму сомнений продемонстрировали, по меньшей мере, трое из последователей Христа: отец бесноватого, Иоанн Креститель и апостол Фома. Случай с отцом бесноватого мальчика (см. Мк. 9:21–27) любопытен и в то же время поучителен. Когда Иисус спросил его, верит ли он в возможность исцеления сына, тот ответил: «Верую, Господи! помоги моему неверию» (ст. 24). Последующим исцелением мальчика Иисус подтвердил, что в одном и том же человеке могут сосуществовать сомнение и вера. Более того, это чудо показывает, что небесные благословения продолжают действовать, даже когда человек находится в состоянии духовного смятения. (Но такой тип сомнений не следует путать с отвержением Иисуса и неверием фарисеев.)
Какое значение эти факты имеют для подросткового служения? Сомнения столь же естественны, как дыхание. Если слово сомнение мы заменим на диссонанс (по теории Пиаже), станет понятно, что сомнения не только естественны, но и необходимы для роста и что они имеют крайне важное значение для перехода от одного познавательного этапа к другому и от одного духовного уровня к следующему. Они представляют собой неотъемлемую часть жизни и веры.
Не связывайте сомнения с упрямым неверием. Это не синонимы. Сомнение – это искренний поиск, вполне понятные отливы и приливы в процессе обретения знаний и укрепления веры. Неверие же отражает фарисейскую позицию: «Не путайте меня своими фактами, я уже все для себя решил». При таком расположении духа учить человека невозможно. Он неприкасаемый.
Смело встречайте духовные муки
Нам не надо забывать о болях и мучениях Христа, о Его душевных и духовных муках, например, в следующих случаях:
• «Сказав это, Иисус возмутился духом, и засвидетельствовал, и сказал: истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня» (Ин. 13:21).
• В Гефсиманском саду Он сказал последователям: «Душа Моя скорбит смертельно» (Мк. 14:34).
Иисус знал, что произойдет, и печалился. В наибольшей степени муки Иисуса проявились на кресте, когда Он громким голосом воскликнул: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мк. 15:34). Богословы никогда не понимали в полной мере эту тайну. Но нам надо не отмахиваться от вопроса о человечности Иисуса, а прославлять Его переживания. Тем самым мы придаем смысл своей собственной борьбе и борьбе наших учеников.Соединяйте разум, сердце и руки
Лука пишет, что, услышав проповедь Петра в день Пятидесятницы, люди «умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия?» (Деян. 2:37). Любой достойный внимания учебный процесс в конечном счете состоит из трех элементов, которые часто обозначаются следующим образом: 1) познавательный/интеллектуальный («люди услышали»); 2) эмоциональный («умилились сердцем»); 3) практический/поступки («что нам делать»).
Иисус постоянно обращался к разуму и призывал других делать то же самое (см. Мф. 17:24–27; Лк. 21:14–15). Когда Его спросили, какая первая из всех заповедей, Иисус, говоря о совершенной любви к Богу, к ветхозаветному понятию Шма добавил слово «разумение» (Мк. 12:28–31). Кроме того, главный Учитель совершенно ясно показал, что верующий не может стать учеником, не определив прежде всего твердо своих намерений и не произведя рациональной оценки (см. Лк. 14:25–33).
Разумеется, большое внимание Иисус уделял и эмоциональной стороне. В своей книге «Почему я не христианин» атеист Бертран Рассел признал, что хотя он и считает Иисуса всего лишь пророком гуманизма и нравственности, нет сомнений, что современный прогрессивизм обязан Христу концепцией сострадания. Подростковым работникам надо постоянно поддерживать связь с Богом, ибо эмоциональная сфера раскрывает неоценимые сокровища нашей веры в Него и нашей любви к Нему.
Добавьте к этим двум сферам многочисленные эпизоды, в которых Иисус осуждает фарисеев за неисполнение того, что они сами проповедуют, и вы увидите третий элемент – поступки. Иисус во многих случаях искусно использовал оружие острого ума и острого языка, загоняя оппонентов в угол демонстрацией их непоследовательности. В Евангелии от Матфея Учитель бросал вызов религиозным лидерам по таким вопросам, как:
• соблюдение субботы (12:3–8)
• развод (19:4-12)
• хвала устами детей (21:16)
• Его отвержение (21:42)
• будущее воскресение мертвых (22:29–32).
Иисус не раз приводил религиозных учителей в смущение вопросом: «Разве вы никогда не читали?» Какая неприятность! Ведь они не только читали место, о котором шла речь, но и помнили его наизусть. Иисус высмеивал их неспособность понять и исполнять то, что они выучили наизусть. Критика Иисуса была самой серьезной, какую только можно представить: в конкретных делах жизнь религиозных лидеров не соответствовала Божьему Слову.«Деревья»: связь между учителями и учащимися
При целостном понимании методов Христа, которые охватывали все сферы человека, учитываются как содержание, так и способы обучения. Его модель наилучшим образом отвечает целям подросткового служения. Это реалистичная, разумная и динамичная модель. Показанный Им образец позволяет видеть как «лес» в целом, так и отдельные «деревья» – практические аспекты обучения. Например, в противовес словесным баталиям, которые сегодня ведутся по поводу подростковой работы, Иисус Христос, Которого слушали массы народа, почему-то никогда не был уличен в непочтительности или неуместности Своих слов. Потому что Он был Великим Учителем, Который жил так, как Он учил. Истину Божьего Слова Он соединял с нуждами мира. Вот некоторые из способов, которыми Он достигал этой цели и которые нужно применять современным подростковым служителям.
Внимательно относитесь к проявлению инициативы со стороны учащихся В Евангелиях показано свыше сотни поучительных ситуаций, более половины из них были спровоцированы людьми, с которыми встречался Иисус. Этот любопытный факт свидетельствует, что проявление такой инициативы Иисус считал крайне важным, ждал и даже поощрял ее. Подростковые лидеры, внимательно прислушивающиеся к учащимся, начинают, как минимум, лучше понимать их мысли. А это само по себе уже приносит пользу.
ВОСКРЕСНАЯ ШКОЛА
ДЬЮИ БЕРТОЛИНИ
Перефразируя великого острослова Марка Твена, можно сказать: «Слухи о смерти воскресной школы сильно преувеличены».
Вопреки расхожему мнению, воскресная школа не умерла. Она даже не больна. Да, конечно, есть какие-то старые традиции, которые церковь XXI века должна будет выбросить за борт, чтобы в культурном отношении остаться на современном уровне. Но это не относится к воскресной школе.