Как бы нам ни хотелось обратного, «ядро группы», изучающее Библию, состоит из очень небольшого процента членов любой молодежной группы. Воскресная же школа предоставляет прекрасную возможность проводить с самым большим количеством подростков постоянные (каждую неделю), систематизированные (позволяющие подросткам самим увидеть связь между Словом и жизнью), всеобъемлющие (показывающие целое, а не какие-то части) занятия по изучению Библии.
2. Воскресная школа наилучшим образом обеспечивает в церкви связь между детскими и взрослыми делами. Для многих воскресная школа – самый длительный опыт участия в церковной жизни. Шесть или семь лет, проведенные в молодежной группе, в сущности ограничиваются такими подростковыми мероприятиями, как собрания групп, встречи в узком кругу, веселые вечеринки, поездки в лагеря и миссионерские путешествия. Это требует больших затрат времени и энергии. Работа подростковой группы и ее программа в значительной степени формируют «христианское» сознание подростка. Большинство церквей не могут, да и не должны проводить со взрослыми и детьми такое же интенсивное служение как с подростками. Детей не следует загружать делами слишком рано (некоторые вещи могут подождать), а многие взрослые слишком заняты, чтобы проводить эту работу. В этом смысле подростковое служение уникально.
Воскресная же школа устанавливает постоянную связь между делами детей и взрослых – они примерно одинаковые для той и другой стороны. Все происходит в одно время, в одном месте, внимание уделяется одним и тем же вопросам, но на разных уровнях.
3. Воскресная школа предоставляет подросткам возможность устанавливать связи с другими зрелыми христианами, помимо их родителей или пасторов. Давайте рассмотрим этот вопрос. Для многих церквей воскресная школа – основа подросткового служения, а учитель воскресной школы – первый христианский воспитатель в жизни подростков (во многих случаях не считая родителей). В большинстве церквей нет профессионального подросткового служителя. Подростковое служение проводится в них преданными прихожанами, проводящими много времени в общении с подростками и делящимися с ними своей верой и жизненным опытом. В большинстве случаев это учитель воскресной школы. Если учитель подростковой воскресной школы хочет действительно завязать с подростком тесные отношения, он может оказывать на него воздействие, которое будет продолжаться вечность.
Даже если у церкви есть возможность иметь в штате подросткового служителя, этот человек не может (и не должен) быть единственным духовным наставником всех членов группы. Каждый подростковый лидер должен способствовать установлению отношений между подростками и взрослыми, которые могут оказать на них благотворное влияние, а не стремиться быть единственным источником влияния. Добровольные работники, в том числе учителя воскресных школ, были до появления подросткового служителя и останутся после его ухода.
За десять лет преподавания в подростковой воскресной школе я познакомился с тремя подростковыми служителями. Все они работали хорошо, но двое из них уже исчезли. А я все там же. Мне посчастливилось оказать определенное влияние на три группы школьников, с которыми я работал в течение всех последних лет их школьной жизни. Многие из первой группы закончили университет, многие уже обзавелись семьей, а один из них был у меня помощником, когда он учился в университете, готовясь стать подростковым служителем. За эти десять лет у меня появилось множество связей и возможностей для служения.
Побуждайте высказывать собственные мысли
Ничто другое не вызывает такой досады, как ученик, не способный высказать ни одной собственной мысли. Такой человек просто ссылается на авторитеты («Тот-то или тот-то сказал») или на традиции («Мы всегда делали так»). Чтобы учеба была полноценной, учащийся в своих верованиях должен не полагаться во всех случаях на внешние авторитеты, а вырабатывать позицию на основании собственных внутренних убеждений.
Великий Учитель продемонстрировал ясное понимание этого, проведя среди последователей своего рода политический опрос. «За кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?» (Мф. 16:13). Дело, конечно, не в том, что Иисус не знал, как люди называют Его; Равви хотел составить четкую картину настроений и мнений. Для ответа на этот первый вопрос от последователей Иисуса не требовалось никаких собственных мыслей, и они ответили в третьем лице: «Одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию или за одного из пророков» (ст. 14).
Но Своим следующим вопросом Учитель сразу же дошел до сути дела. Он перевел разговор на уровень личных мыслей. «А вы, – сказал Иисус, – за кого почитаете Меня?» (ст. 15).
Именно Петр, который часто говорил не подумав (но не на этот раз), ответил первым: «Ты – Христос, Сын Бога Живого» (ст. 16). Понимание Петра было правильным и глубоким. Более того, исследователи Библии единодушны во мнении, что это личное свидетельство провело водораздел в жизни и служении Иисуса. После этих слов Петра работа Христа сместилась от публичного служения к личным контактам с близкими учениками. И так было вплоть до Креста.
Совершить этот важный поворот помогла сила высказанного личного мнения. И она точно так же действует в подростковой работе.
«Лес и деревья»: синтез
Ральф Эмерсон однажды сказал, что ученик больше узнает из книги под партой, чем из книги на парте. Ученик Петр на собственном опыте испытал передачу знаний из первых рук, когда Иисус использовал конкретное практическое занятие (рыбную ловлю), чтобы показать ему Божье обеспечение, правильные взаимоотношения верующего с властями и Свое положение как Царя. Этот урок, о котором рассказано в четырех простых стихах (Мф. 17:24–27), демонстрирует твердую приверженность Иисуса как к общеобразовательному, так и к практическому обучению («лес» и «деревья»). Стихи в Матфея 17 показывают, что Учитель совмещал оба принципа (см. «Шестнадцать направлений подросткового образования»). Он учил богословским истинам, пользуясь при этом особыми методами обучения.
Когда же пришли они в Капернаум, то подошли к Петру собиратели дидрахм и сказали: Учитель ваш не даст ли дидрахмы?
Он говорит: да.
И когда вошел он в дом, то Иисус, предупредив его, сказал: как тебе кажется, Симон? цари земные с кого берут пошлины или подати? с сынов ли своих или с посторонних?
Петр говорит Ему: с посторонних.
Иисус сказал ему: итак сыны свободны; но чтобы нам не соблазнить их, пойди на море, брось уду, и первую рыбу, которая попадется, возьми; и, открыв у ней рот, найдешь статир; возьми его и отдай им за Меня и за себя.
ШЕСТНАДЦАТЬ НАПРАВЛЕНИЙ ПОДРОСТКОВОГО ОБРАЗОВАНИЯ
РОНАЛЬД ХАБЕРМАС
Стихи Матфея 17:24–27 показывают, по крайней, мере шестнадцать практических способов, свидетельствующих о творческом подходе, который использовал Иисус для уплаты дани на храм и одновременно для преподания Петру нескольких уроков о Себе Самом. Эти методы в полной мере относятся к подростковому образованию в XXI веке.
1. Установление личных отношений.
Иисус проявлял сострадание и к массам людей, но Он предпочитал личное общение. В Марка 3:14, в частности, говорится, что Он поставил апостолов, чтобы с Ним были. В данном отрывке настала очередь Петра для личного общения с Иисусом.
Этот первый принцип обязателен при работе с подростками. Идет ли речь об официальных занятиях по душепопечительству или о неформальных встречах на природе, подростковые лидеры должны всегда относиться к подросткам как к личностям, иначе ребята будут считать, что они воспринимаются «просто как лицо в толпе» со всеми вытекающими последствиями.
2. Беседы с учениками.
В Матфея 17:25 записано, что «когда он [Петр] вошел в дом, то Иисус, предупредив его, сказал», то есть Иисус заговорил первым. Он Сам начал разговор об уплате подати. А Учитель был не из тех, кто предпочитает поверхностный разговор, в котором ученик послушно следует данным ему указаниям. Учитель стремился установить с Петром подлинную обратную связь.
Как подростковые лидеры могут применять этот второй принцип? Он означает, что им не следует заводить разговор на бессмысленные и незначительные темы. Нельзя также проявлять неискренность при выборе тем, ибо это может воздвигнуть непреодолимую преграду для нормального хода обучения.
3. Направленный вызов.
Обучение может быть направленным. Это не значит, что оно должно быть грубым или жестоким, просто оно бывает нацелено на конкретного ученика. Вводный вопрос Иисуса в Матфея 17:25: «Как тебе кажется?», прежде чем Он задал основной вопрос, сразу же вовлек Петра в обсуждение проблемы. Такой прямой вопрос привлекает серьезное внимание и вызывает личный интерес, а это еще одно из слагаемых успеха в обучении.
4. Целесообразность.
Постановка другого акцента в вопросе Иисуса «Как тебе кажется ?» подчеркивает значение, которое придается мыслям подростка. Учитель, как любой опытный наставник, ждал от Своих учеников глубокого обдумывания вопроса и осмысленных выводов. Билл Мак-Набб и Стивен Мабри предупреждают об опасности таких очень простых вопросов, как, например: «Как вам кажется, похожими на кого Бог хотел бы нас видеть – на апостола Павла или на Соловья-Разбойника?» (McNabb and Mabry 1990,13). Они свидетельствуют, что подобного рода вопросы, которые неделя за неделей на ребят обрушивали, едва не лишили их остатков интереса к Библии. Это предупреждение относится к любому подростковому служению.
5. Знание личности учеников.
Иисус назвал ученика его первоначальным именем, а не тем, которое Он дал ему. Он назвал его Симоном (Симеон на еврейском языке). Петр, «камень» на греческом языке (или Кифа на арамейском), – имя, под которым он нам более известен. Симоном его назвали при рождении. Это слово означает «услышание». Обратившись к нему по этому имени, Иисус как бы говорил: «Послушай!» Но в то же время в этом проявилось Его близкое знакомство со Своим учеником.