Подростковым лидерам нелегко определить антропологическое значение собственной подростковой культуры. Сегодня на подростков оказывают влияние мыльные оперы, фильмы о подростках и МТВ. На ее сознание воздействуют подростковые журналы, любовные романы, бесконечная демонстрация рок-н-ролла, CD и CD-ROM, видеозаписи, музыкальные концерты и Интернет. Они живут в культуре своей собственной моды и своих развлечений, в культуре своей собственной пищи и своих причесок. Эта культура – ураган информации, меняющейся так быстро, что подростковые лидеры не могут целиком охватить ее.
Эту реальность некоторые называют постмодернизмом. Согласно этой точке зрения, поп-культура просто-напросто отражает более широкий сдвиг в общественном сознании от стабильных, абсолютных ценностей к виртуальной истине и виртуальной реальности. В средствах массовой информации, например, даются самые разные истолкования всего происходящего (чему верить, что думать, какие ценности признавать), лишая подростков трансцендентных ориентиров, которым можно было бы следовать сердцем и душой.
В определенном смысле этот диагноз точен. Вера в абсолюты – в любые абсолюты – вышла из моды в постмодернистском обществе. Но постмодернистское объяснение – слишком простой диагноз для такого сложного случая душевной болезни, затрагивающей культуру в целом. Подростки потеряли веру не только в абсолюты, не только в «истину». Они уже не знают, кто они есть и что такое человеческое существо. По словам Уолкера Перси, они «потерялись в космосе». По иронии судьбы, они потерялись в водовороте культурного изобилия. Они видят гораздо больше разных проявлений поп-культуры, чем когда-либо раньше, почти безграничную гамму личностных атрибутов на выбор.
Масштабы поп-культуры
Поп-культура не ограничивается телепередачами с высоким рейтингом, фильмами с наибольшим кассовым сбором или распространенной модой. Проще всего можно сказать, что поп-культура включает всю культурную продукцию, создаваемую индустрией массового потребления. Это не «элитарная культура» для избранной группы людей с высокими доходами и с высоким образованием – «искусство» большинства музеев, оперные постановки, классическая музыка, изысканная кухня, предметы ручной работы и тому подобное. Это не «народная культура» какой-то отдельной этнической или местной группы – народные танцы, костюмы, известные музыкальные произведения неизвестных авторов (например, народные баллады), особая кухня и все остальное. Поп-культура – это коммерческая культура, удовлетворяющая преходящие вкусы массового потребителя.
Как предмет потребления поп-культура – продукт труда не отдельного художника, а целой индустрии. Закусочные поражают «одинаковостью» предлагаемых блюд в самых разных концах страны, все гамбургеры похожи друг на друга. Равным образом, большинство фильмов для подростков почти неотличимы друг от друга (по сути, многие из них просто скопированы с уже ставших популярными фильмов). В поп-культуре такое положение во всем – от джинсов до музыки. Поп-культура во многом однообразна и не особенно оригинальна. Когда она полностью теряет творческую индивидуальность, ее часто называют «массовой культурой».
Но в некоторых случаях наиболее популярные образцы этой культуры отражают индивидуальную манеру выражения, а иногда даже особые темы или послания. Некоторые кинорежиссеры, музыкальные группы и телевизионные продюсеры иногда создают собственные неординарные произведения для массового потребителя. Такие проявления индивидуальности привлекают многих ребят, которые в манере выражения известных рок-групп, например, находят общее «связующее звено». Поп-культура может создавать это чувство «общности» между производителями и потребителями, подменяя тем самым этнические, географические, религиозные и другие фундаменты общности.
Наконец, поп-культура – это не только продукция сама по себе, но и то, как она используется подростками. Это танцы, приспособленные к определенному музыкальному стилю, или особый стиль ношения одежды. Такие действия наряду с предлагаемой продукцией создают мощные системы, справедливо называемые субкультурами. Т. С. Элиот дал определение «культуре» как «всеобъемлющему образу жизни людей». Ориентированная на подростков поп-культура есть не что иное, как образ жизни, построенный на индустрии поп-культуры.
Корни поп-культуры
Поп-культура – в значительной степени продукт индустриального общества XIX и ХХ веков. Она отражает как тенденцию к массовой индустриализации, так и ослабление традиционных основ культурных ценностей, связанных с семьей, школой, соседскими отношениями, принадлежностью к этнической группе и религиозной верой.
Поп-культура перестроила способы и каналы связи между людьми. Близкие личные контакты она заменила обезличенными массовыми контактами. Нет ничего удивительного, что основными носителями поп-культуры являются средства информации, включая периодику, книги, радио, телевидение, записывающие и воспроизводящие устройства, такие как проигрыватели и видеомагнитофоны, а теперь еще и CD и CD-ROM. Эти средства используются в первую очередь не для укрепления семьи, отношений в общине и в церкви, хотя постановка таких целей вполне возможна. Вместо этого, средства информации создают связи, внутри поколений охватывая разные географические зоны и внедряя одну и ту же поп-культуру по всему миру. Основным источником поп-культуры является Северная Америка и в первую очередь Соединенные Штаты.
Распространение поп-культуры никогда не ограничивалось только средствами информации, но именно они обычно оказывают наибольшее воздействие на формирование системы ценностей и представлений подростков. Это объясняется тем, что они выражают свои ценности и представления в наиболее понятном и действенном виде – в форме рассказов, музыкальных представлений и зрительных образов. Фактически средства донесения современной поп-культуры становятся все более мультисенсорными – в фильмах и в музыкальных видеозаписях комбинируются звуковые и зрительные образы.
Изначально поп-культура выражалась в таких примитивных формах, как комиксы и рекламные объявления в журналах, но теперь она стала целостной системой, объединяющей широкий круг компании. Известный артист, «принадлежащий» многонациональной корпорации, появляется вдруг в музыкальных программах, театральных представлениях, фильмах, CD-ROM, книгах, журналах, в игровых автоматах и даже в развлекательных программах «online», доступных через компьютерные модемы. Такое многообразие делает поп-культуру целым «миром», а не просто предметом потребления.
Ответ церкви
Реакция церквей на засилье поп-культуры сводится в общем и целом к одному из двух вариантов. Они пытаются либо понизить воздействие, перекрывая каналы ее связи с церковными подростками, либо использовать поп-культуру для создания благоприятной атмосферы для церковных подростков и для привлечения в церковь новых ребят и их родителей.
Оба эти метода оказались не очень эффективными. Если церковь «прячет голову в песок», она не видит, что подросткам все легче входить в контакт с поп-культурой благодаря портативным средствам связи. Полностью «оградить» подростков от поп-культуры практически невозможно. Второй подход заканчивается неудачей, потому что очень трудно провести четкую границу между использованием поп-культуры в своих целях и ее использованием вас самих. В самом деле, некоторые церковные подростковые группы по существу приводят молодежь к «христианизированному» варианту светской поп-культуры, а не показывают различия с этой культурой.
Оба эти подхода можно видеть в христианской культурной индустрии. Современная христианская музыка (СХМ), например, в значительной степени имитирует свой светский аналог – она создает «надежное» музыкальное прибежище для некоторых верующих. Но большинство подростков-христиан предпочитают основной поток, а не его ответвления, частично потому, что он более доступен, и частично потому, что в этом основном потоке поп-культуры находятся друзья и сверстники. Современная христианская музыка в значительной степени «призывает уверовать верующих».
Кроме того, в современной христианской музыке очень мало артистов с оригинальным музыкальным стилем. «Христианская музыка» часто отличается только стихами. Когда эти христианские исполнители пытаются «секуляризировать» свои стихи, чтобы их музыка транслировалась по основным радиоканалам, они часто подвергаются суровой критике со стороны христианских общин. Но без этого они доходят до очень немногих неверующих.
Христианские подростки бывают очень чувствительны к этим вопросам. Если кому-то нравится христианская музыка, они критически относятся к музыке основного культурного потока. С другой стороны, если они любят обычную музыку, они часто очень критически относятся к христианской музыке за ее формализм и однообразие. По сути формализм и однообразие в не меньшей степени характеризуют музыку основного культурного потока, и есть многие талантливые христианские исполнители, которые достигают уровня лучших светских произведений. Иными словами, обе стороны подражают друг другу в ущерб как христианской, так и светской музыке.
История поп-культуры преподает подростковому служению, как минимум, два основных урока. Во-первых, самое эффективное оружие против греховных форм поп-культуры – это сильная, здоровая семья, находящаяся в церкви. «Христианская» поп-культура не может быть заменителем «воспитания во плоти», т. е. родителей.
Во-вторых, поп-культура сама по себе – не зло, но она часто становится злом, когда пытается угодить падшему миру. Подростковые лидеры, однозначно пропагандирующие или осуждающие ту или иную форму поп-культуры, могут легко потерять уважение подростков, придерживающихся иных и часто очень разумных взглядов. Равным образом, бывает трудно иметь дело с родителями, которые абсолютно убеждены, что о поп-культуре они знают больше, чем их дети. Церковь, как правило, пытается мыслить в простых и четких категориях «христианской» и «светской» поп-культуры, поэтому в ней не очень много людей, имеющих духовное умение различать культуры.