Учитывая все это, если другие взрослые не разделят с подростковыми лидерами все тяготы и испытания подросткового служения, задача будет все более трудной, а загрузка подростковых лидеров все более непосильной.
Надо убеждать взрослых принимать участие в трудах и радостях подросткового служения. По собственному опыту и исходя из проведенных мною исследований, знаю, что это легче, чем мы думаем. С одной стороны, взрослые, которым за пятьдесят пять лет, начинают сознавать, что они в своей жизни уделяли слишком много времени в конечном счете не очень важным вещам – работе, личным увлечениям или развлечениям. Многие из них сожалеют, что не проводили достаточно времени в семье. Короче, есть много людей, которые с удовольствием принялись бы за добровольную работу с подростками, особенно если эта «работа» требует применения их талантов и способностей. В этой ситуации подростковый лидер может проявить творческий подход, привлекая людей к подростковому служению и помогая им использовать свои Богом данные способности на благо подросткам. Формы могут быть самыми разными – от организации добровольных рабочих групп до индивидуального обучения подростков с учетом профессиональных интересов.
С другой стороны, есть достаточно свидетельств, что ребята стремятся к установлению более глубоких и значимых отношений со взрослыми, в том числе с родителями. При опросах они отвечают, что не проводят достаточно много времени с родителями прежде всего потому, что те слишком заняты, или потому, что им не кажется, что они особенно нужны родителям. Разумеется, родители обычно все видят по-иному. Однако в университетах и даже в средних школах разрастаются «службы поддержки». Молодые люди объединяются друг с другом и даже со взрослыми для добровольного служения в обществе. Им не просто нравится делать это. Они часто говорят, что такие вещи – самая значимая часть их жизни.
Польза от привлечения в подростковое служение больше чем одного взрослого весьма значительна. Благодаря этому подростки получают дополнительные примеры для подражания. Это показывает им разные дары и таланты. Это разрушает возрастной барьер и уменьшает разрыв между поколениями. Это учит молодежь ценностям добровольного служения. Это помогает подросткам увидеть собственную значимость в делах и словах взрослых, с которыми они работают и общаются. Дополнительные голоса помогают им стать более проницательными и мудрыми в жизненных вопросах.
Вторая связанная с этим проблема заключается в том, чтобы разбить порочный круг потребительской философии в формировании личности. Я профессионально занимаюсь изучением средств массовой информации, поэтому мои мысли по этому вопросу могут показаться достаточно радикальными. Я думаю, что дни прямого, формального и доктринального обучения сочтены. Почти все в культурной жизни говорит подросткам, что их ценность определяется тем, что они потребляют. Равным образом, в церковной жизни мы призываем подростков «потреблять» религиозные наставления и вероучительные догматы, а не «производить» их. От них ожидается, что они будут пассивными потребителями культуры церкви. Ничего удивительного, что так много подростков во многих церквах находят церковную жизнь скучной и что они страдают от недостатка уважения к себе.
Подростковые лидеры должны обязательно, с одной стороны, отказаться от чисто формального обучения и от методов, в значительной степени основанных на потребительском отношении (просмотр христианских видеофильмов, посещение христианских концертов), и, с другой стороны, проявлять смелые инициативы, побуждающие подростков принимать участие в определении своего будущего. Короче говоря, подростковое служение должно стать не только служением взрослых подросткам, но и служением подростков самим себе и особенно другим. В противном случае современные подростки уподобятся многим современным родителям, безразлично относящимся к церковным делам и занятым в основном собственными интересами и планами.
Этот поворот в служении можно представить себе как превращение молодых подростков в творцов христианской культуры. Молодым людям надо дать возможность не просто потреблять продукцию поп-культуры других, но и использовать свои дары и таланты для создания художественных произведений, которые доставляли бы радость другим людям. Основываясь на Писании, можно сказать, что ребят надо побуждать к исполнению возложенной на них Богом задачи быть управителями Творения, распорядителями в Божьем мире, как в церкви, так и за ее пределами. Или, говоря словами Ефесянам 2:10, их надо направлять на «добрые дела», которые Бог предназначил для них. Короче, их ценность уже определена Богом, им нет нужды доказывать ее потреблением последних образцов продукции поп-культуры.
В библейском контексте этот подход к подростковому служению становится совершенно ясным. Он основывается на предпосылке, что Бог не только дает людям дары и таланты, но и обеспечивает возможность для их реализации.
Но главная ценность такого подхода к подростковому служению заключается в том, что он бросает всеобъемлющий вызов мировоззрению, основанному на потребительском отношении, которое лишает ребят даже желания дать оценку поп-культуре. Только осознав свою прирожденную роль управителей в Божьем Царстве, подростки могут отказаться от попыток искать самосознание в мирской культуре, созданной индустрией, и признать свою ценность в Божьих глазах, стать участниками богоугодной культуры, создаваемой другими людьми и ими самими.
Подростки могут принимать участие во всех сторонах жизни церкви и общины. Это относится к планированию, поддержанию порядка в помещениях и на улице, информационной деятельности, музыкальным программам, евангелизациям и так далее. Более того, это может быть добровольной работой среди населения совместно с дьяконами по оказанию помощи бедным и нуждающимся. Думаю также, что эта работа может включать в себя проведение конкретных молодежных мероприятий, заменяющих чисто потребительские развлечения, такие как дорогие увеселительные поездки в экзотические места. Я вновь и вновь убеждаюсь, что самые счастливые ребята – не те, кто совершают далекие увеселительные вылазки, а те, кто возвращаются обновленными и укрепленными тем, что они сделали для других. Опять же, ориентированная на служение учеба, сочетающая обучение, поклонение и работу, бывает в высшей степени эффективной для большинства ребят. Более того, она может быть примером, побуждающим других взрослых принять участие в наставничестве ребят без формализма и даже фальши, часто присущих чисто формальному обучению.
Видение будущего
Поскольку будущее церкви находится в руках ребят, подростковые лидеры выполняют одну из самых важных (если не самую важную) работ в церкви. Если нет широкого и глубокого видения будущего подростков, подростковое служение может легко превратиться в работу по присмотру за детьми или в попытку выхода из кризисной ситуации. Я думаю, что видение будущего подросткового служения должно учитывать ущерб, причиненный поп-культурой. Он выражается в крайне запутанных представлениях подростков о сексе, в потребительской психологии, в недостаточной связи между поколениями и в озабоченности о «внешнем», а не о сердце. Подростки должны родиться заново, отказавшись от всего этого.
Этот ущерб оказывает достаточно сильное воздействие на работу подросткового лидера, ограничивая его возможности. Следует признать, что поп-культура формирует многое из того, во что ребята верят и что они ценят в жизни. Мы не можем полностью контролировать или регулировать доступ подростков к поп-культуре. Но мы можем помочь подросткам увидеть, что они есть Божьи дети, искупленные Кровью Христа. Работая вместе с подростками, вместе служа людям, научая их различать, мы можем переориентировать их в окружающей культуре. Очень важно любить других так, как нам хотелось бы, чтобы любили нас. Христос любит нас. Теперь мы доходим до людей с любовью, помогая подросткам любить других людей. Это мощное видение, превращающее даже самые лучшие образцы поп-культуры просто в бессодержательный товар.
Дополнительная литература
Carter, Steven L. 1993. The Culture of Disbelief. New York: Basic Books.
DeMoss, Robert G., Jr. Learn to Discern. Grand Rapids: ZonEkstrom, Reynolds R. 1989. Access Guide to Popular Culture. New Rochelle, N.Y.: Don Bosco Multimedia.
Medved, Michael. 1992. Hollywood vs. America. Grand Rapids: Zondervan.
Meyers, Kenneth A. 1989. All God\'s Children and Blue Suede Shoes: Christians and Popular Culture. Westchester, Ill.: Crossway.
Schaeffer, Francis A. 1973. Art and the Bible. Downers Grove, Ill.: InterVarsity.
Schultz, J. Quentin. 1991. Dancing in the Dark. Grand Rapids: Eerdmans.
_. 1995. Televangelism and American Culture: The Business of Popular
Religion. Grand Rapids: Baker.
20. Как нам использовать музыку в подростковом служении? Дэвид Харт
«Замечательно!» – прошептал я со вздохом удовлетворения. Прекрасный солнечный день, теплый песок под босыми ногами, прохладные брызги океанской воды, когда волны разбиваются о пляж. «Мне это, наверное, снится», – была моя следующая мысль. Но если это и было сном, то самым приятным за последние недели.
Я пошел по направлению к группе подростков, игравших в волейбол. Они смеялись и по-детски подшучивали друг над другом на тему о том, кто будет победителем. Их собралось довольно много, поэтому я остановился в стороне, чтобы не показаться назойливым взрослым. Я понимал, что ребята пришли сюда, чтобы пообщаться, поиграть, пошутить, пофлиртовать, послушать… «Минутку!» – подумал я так громко, что, как мне показалось, меня даже услышали. Не было никакой музыки. Не было слышно действующих на нервы громких ритмических ударов, рева магнитофонов, давящего на всех, кто проходит мимо.
Как ни странно, музыки не доносилось даже из киоска с прохладительными напитками в 15 метрах от волейбольной площадки.