Я окончил семинарию всего за пять лет до этого с твердой решимостью проводить долгосрочное подростковое служение. Я планировал остаться в этой церкви, по крайней мере, на десять лет. Но я все больше убеждался в правоте слов Майка Яконелли, хотя они могут показаться паникерскими:
Современные подростки не похожи ни на одно другое поколение подростков, с которыми мы сталкивались в подростковом служении. Сейчас уже не работают те методы, способы и принципы, которыми мы пользовались раньше. Если мы не пробудимся в церкви и не предпримем радикальных изменений в нашей работе с подростками, мы потеряем их. (Yaconelli 1989)
И я сделал ошеломляющее предложение: на какой-то срок распустить подростковую группу.
Нет, я не страдаю приступами умственного расстройства. И это не было какой-то причудой. Как ни странно, в момент принятия этого решения я не был охвачен паникой или отчаянием.
Но я был, и остаюсь, полным решимости предпринять любые необходимые шаги для достижения цели подросткового служения нашей церкви: вести подростков к христианской зрелости.
Прошли месяцы, и я понял, что наше решение распустить подростковую группу было самым радикальным и наступательным среди всех, которые мы принимали в нашей церкви. А теперь, после десяти лет служения в той же самой церкви, я убежден, что это изменение стало поворотным пунктом в нашей работе с учащимися.
Подростковым лидерам следует правильно понимать мой опыт – отказ от существующей подростковой группы нельзя считать универсальным средством, которое может помочь в решении любых проблем подросткового служения. Фактически мы воссоздали подростковую группу, которая собирается по вечерам в воскресенье, но по совершенно иным причинам и на совершенно ином основании. Отказ от подростковой группы просто послужил исходной точкой для совершенно новой модели служения, которую мы назвали семейным подростковым служением. Изменение оказало огромное влияние как на жизнь ребят, так и на жизнь всей нашей церкви.
Чтобы правильно понять цель и средства семейного подросткового служения, надо ответить на четыре важных вопроса.
1. Зачем проводить подростковое служение, основанное на семье?
2. В предыдущем поколении подростковое служение преуспевало, не обращаясь особенно за помощью к семье. Почему семья приобрела такое важное значение сейчас?
3. Семейное подростковое служение выглядит прекрасной идеей для подростков в стабильных семьях, а как быть с подростками, родители которых не захотят ничего делать для христианского воспитания своих детей?
4. Как церковь может начать семейное подростковое служение? Разумеется, не все семейные подростковые служения будут одинаковыми. В разных условиях методы и средства будут разными. Тем не менее ответы на эти четыре вопроса показывают, что в проводимом церковью семейном подростковом служении есть общие установки и принципы, относящиеся к любым условиям и моделям подросткового служения.
Почему семья?
Я вырос в семье пресвитерианского служителя. У моей матери всю жизнь было одно страстное желание – работать миссионером. В юности я решительно отгораживался от веры родителей. Как ни странно, своей независимости я добивался, пытаясь быть более духовным, чем они. Несколько лет я пребывал в уверенности, что мой отец-служитель и мать-миссионер вообще не были христианами. Но мое неприятие веры родителей было, как и у большинства подростков, временным. Я был как резинка, все больше растягивался и удалялся от веры родителей в отрочестве, а став взрослым, вернулся к их основным принципам веры.
Основываясь на собственном опыте, я нахожу совет Джея Кеслера родителям весьма мудрым.
Пока ваши дети растут, вы можете утешать себя тем, что когда молодые люди достигнут возраста двадцати с лишним лет, их стандарты почти всегда становятся такими же, как стандарты родителей. Даже если им не нравятся какие-то черты родителей, они следуют их образцу. Поэтому суть не в том, чтобы добиться от детей такого поведения, которого нам хотелось бы, а чтобы быть такими родителями, которым нравились бы их дети, когда они станут похожими на нас. (Kesler 1990)
СОВЕТЫ НАЦИОНАЛЬНОГО ЦЕНТРА ВОСПИТАНИЯ ОТЦОВ
ДЭВИД УОРНИК
1. Знакомьте всех отцов, особенно молодых, с ходом воспитательного процесса. Отец должен заранее думать о том, как сочетать собственные дела с новыми задачами, которые встанут перед ним, когда его ребенок подрастет.
Наши исследования вселяют надежду: отцы, которые находятся в близком общении с детьми, чувствуют большую удовлетворенность. Кроме того, такие отцы проявляют более высокую ответственность , когда их старший ребенок учится в начальной школе. Они более внимательны. Они лучше выполняют свои отцовские обязанности и следят за тем, как они выражают любовь (или уважение , если они живут раздельно) к матери своих детей.
Они лучше защищают своих детей и лучше заботятся о них.
Многие отцы переживают «средневозрастной кризис», когда их дети находятся в подростковом возрасте. Это может послужить связующим звеном, поскольку в этот период как отцы, так и дети задаются вопросами о смысле жизни. В этом возрасте отцам следует посещать собрания малых групп, где они могут получить поддержку и ободрение. – Хотя часто они не видят, что эти группы важны.
2. Побуждайте отцов отмечать и праздновать переходные возрастные этапы детей, когда они становятся юношами и девушками. Такие же праздники надо устраивать, когда они входят во взрослый возраст.
Когда ребенку исполняется двенадцать или тринадцать лет, таким событием может быть поход отца и сына на природу с ночовкой в палатке или какое-то групповое мероприятие. Это не только повод для обсуждения вопроса о сексе и получения обещания о сохранении чистоты; есть очень много других вопросов, в которых подростки ищут водительства, и отцам надо давать его.
3. Помните о своем Богом данном призвании помогать отцам, поддерживая их в том, что они передают своим детям. В 1 Фессалоникийцам 2:11–12 отец показан как человек, который назидает, увещевает и умоляет своих детей поступать достойно Бога. Интересно отметить, что первые два слова – те же самые, которые Павел использовал при описании цели пророчества в 1 Коринфянам 14:3. Все должно делаться для назидания, увещевания и утешения. Иными словами: у отцов примерно те же задачи, что и у пророков.
Но мы также знаем, что наш Господь был отвергнут в Назарете: бывают времена, когда пророка не принимают в своем отечестве. Подростковый возраст может быть одним из этих времен. Когда подростки стремятся к независимости, окружающие их люди должны исполнять еще одно пророческое призвание, показанное в Малахии 4:5–6, – обратить сердца детей к отцам их.
Несколько лет назад я проводил семинар, посвященный вопросам семейного подросткового служения, на котором присутствовало около семидесятипяти подростковых лидеров. Я решил проверить свои теории путем небольшого неформального опроса. Я задал всего один вопрос: «Кто из вас вырос в семье, в которой, по крайней мере, один из родителей был преданным христианином?» (Я не стал уточнять смысл этого выражения «преданный христианин».) Каков же был ответ? Руки подняли все подростковые лидеры, кроме трех. Влияние родителей на развитие веры в детях не сравнимо ни с чем.
Исследование, проведенное Церковью адвентистов седьмого дня на тему о передаче религиозных ценностей родителями детям, показывает: «Подростки имеют тенденцию подражать родителям в выборе религиозных ценностей… и даже стремление подростка к независимости обычно не изглаживает эти ценности полностью» (Dudley and Dudley 1986).
Значение семьи подчеркивает и оценка наставника Кевина Хьюггинса: «В подавляющем большинстве случаев родители оказывают наибольшее влияние на развитие личности подростка» (Huggins 1989, 143). Призыв Джонатана Эдвардса, сделанный свыше двухсот лет назад, остается актуальным и в наши дни.
Каждая христианская семья должна быть маленькой церковью Христа, полностью подчиненной Ему и управляемой Им. А семейное воспитание и порядок некоторые из главных средств передачи благодати. Если этого нет, все остальные средства будут неэффективными. Если же это сделать, другие средства благодати тоже будут приносить плоды. (Holbrook 1973, 83)
В наши дни в 1990 году Исследовательский институт, проведя широкое исследование протестантских общин, установил, что уровень «семейной религиозности» – мощнейший предсказатель духовной зрелости подростков. (Benson and Elkin 1990, 83). Зрелость подростка определяется не столько активностью его участия в молодежной программе, сколько его семейным воспитанием.
История о двух подростках
Таких историй, как с Женей, в подростковом служении очень много. Ее родители были номинальными христианами, но Женя сама пришла в нашу подростковую группу. Она участвовала в евангелизационных поездках и посещала воскресную школу. Мы могли полагаться на нее при проведении всех мероприятий. Нам очень повезло с Женей, во всяком случае мы так думали.
Дима, со своей стороны, никогда не был особенно связан с нашим подростковым служением. Нам приходилось уговаривать его принять участие в подростковых мероприятиях. Он не проявлял интереса к нашим развлекательным или евангелизационным поездкам. Воскресная школа казалась ему скучной, а участие в подростковой группе не очень-то соответствовало его вкусам. Он иногда посещал другую церковь в городе. У меня сложилось впечатление, что Дима – «потерянный» для нас человек.
Но Дима каждое воскресенье приходил на службу либо со своими родителями в нашу церковь, либо со своими друзьями в другую церковь. Чтобы возрастать в вере, Дима не нуждался в нашем шумном и творческом подростковом служении.