Grand Rapids: Youth Specialties/Zondervan.
Cowan, Rebecca. 1985. «The Street Camping Experience». Youthworker (summer).
Crabtree, Jack. 1993. Play It Safe. Wheaton, Ill.: Victor.
Mattson, Lloyd. 1984. Building Your Church Through Camping. Duluth: Camping Guideposts.
Wright, Norman. 1968. Help, I\'m a Camp Counselor. Ventura, Calif.: Regal.
27. Как в подростковом служении можно использовать спорт Тимоти Восс
Рому всегда выбирали последним. Где бы ни организовывались игры – возле дома, в школе, в парке или даже в церкви, – везде было одно и то же. Бывали даже случаи и похуже, когда одна команда обещала бить только левой рукой, если в другой будет играть Рома.
Этого ученика средней школы смущал тот факт, что в церкви, как ему казалось, все должно быть иначе. Она считается местом, где человека принимают таким, как он есть, а не таким, каким он должен быть. Но на самом деле подростковый служитель относился к нему так же плохо, как и его сверстники. Он отдавал предпочтение атлетически развитым ребятам и просто терпел присутствие таких неуклюжих, как Рома.
Рома отнюдь не хотел стать великим спортсменом, он просто хотел развлекаться, не попадая при этом в глупое положение. Вообще-то он больше любил играть в шахматы, но в то же время ему хотелось общаться с друзьями и хотя бы раз иметь возможность участвовать в их играх на равных.
Как могут «ромы» вписаться в подростковую программу, в которой победа важнее участия?
К сожалению, проблема Ромы вполне типична для многих программ подросткового служения. Собрания, поездки за город и дружеские встречи часто подразумевают физическую «активность» как необходимое условие для того, чтобы ребята испытали радостное чувство принадлежности к одной группе. Но компоненты молодежной программы, связанные с проявлением физической активности, часто понимаются не в полном их объеме. Или строить живую пирамиду, или играть в баскетбол в межцерковном турнире – любая физическая активность может быть мощным инструментом, если хорошо спланирована и продумана, но она может стать и разрушительным фактором в формировании личности подростка.
Чтобы эффективно использовать физкультуру в служении, необходимо рассмотреть некоторые вопросы. Во-первых, какова роль спорта и игр в командах в формировании личности? Во-вторых, как можно использовать спортивные мероприятия таким образом, чтобы они способствовали личному духовному росту? В-третьих, как состязательные игры могут помогать единению? В-четвертых, какие из этих игр лидеры должны использовать при планировании программы на год?
Органическое освящение
Настоящие христиане – это вовсе не то, кто исключает игры и развлечения. Понимание этого позволяет подростковым служителям относиться к жизни с чувством радости и испытывать в ней приключения. Многим христианам нелегко понять и признать Божье владычество над этой стороной жизни. Поэтому ребятам бывает трудно правильно использовать свои тела и свое свободное время. Между ними как будто преграда. Бог может действовать в учебе, в установлении взаимоотношений и даже в денежных делах. Но конечным вопросом в личном освящении, последним бастионом эгоизма для многих христиан является область физиологической деятельности. Когда Бог становится властелином физиологии подростка, включая его свободное время, ничего больше не остается. Начинается освящение. Подросток начинает изменяться в практической жизни.
Спортивные соревнования можно рассматривать как способ духовного отдыха или как путь к «органическому освящению». Именно во время игр происходит испытание христианства подростков. Христианские спортивные соревнования готовят путь к жизни, полной приключений. Настоящий христианин обычно какое-то время отводит отдыху и играм.
Игры приносят радость
Игру можно охарактеризовать как дело, совершаемое добровольно и с радостью (Holmes 1981). Это определение отражает сущность нашего Бога. Все Свои дела Бог совершает добровольно и с радостью. Радость и удовольствие от трудов неразрывно связаны с Его природой. Он искупил народ ради собственной славы и радости, и Его радость приносит блаженство Его народу. Псалмопевец пишет: «Ты укажешь мне путь жизни: полнота радостей пред лицем Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек» (Пс. 15:11). В Кратком Вестминстерском исповедании говорится, что главная цель человека – прославлять Бога и всегда радоваться в Нем. Главный вопрос, который подростковый служитель должен задавать себе, размышляя над этим, следующий: как Божья радость выражается в повседневных отношениях? Тело христианина принадлежит Творцу. Один из ответов на этот вопрос, который церковь может дать ребятам, заключается в том, чтобы предоставить им возможность заниматься здоровыми играми и спортивными соревнованиями в этом падшем мире.
Духовно свободный христианин – это тот, кто подчиняет Христу не только свое тело и свободное время, но и всю свою жизнь. Это жизнь, ценность которой в конечном счете определяется Богом, а не успехами в классе или на полях соревнований. Поклонение Богу, выражение радости и участие в играх – все это правильные ответы Богу. Но главная отличительная черта христианской жизни заключается не в том, что человек просто служит, а в том, что он служит с радостью. Такая ориентация показывает подростку необходимость баланса духовного служения и физических упражнений, показанного в Писании. Именно такая позиция приводит к победе в жизни. И эту позицию церковь может вырабатывать, используя игры, другие активные виды деятельности и спортивные соревнования.Игры объединяют людей
Соединенные в одно целое люди могут «работать» одновременно в духовной и материальной сфере. Их игры – это праздник и воспитание друг друга. Такая синергия может просто-напросто изменять смысл игры. Она изменяет цели участников на уровне мышления. Противником становится не противостоящая команда, а сатана.
Соревнования по сути побуждают отдельных участников и целые команды к совместному выступлению, в ходе которого они демонстрируют свои лучшие качества. Во время соревнований разлетаются искры. Их напряженность формирует характер человека. «Железо железо острит, и человек изощряет взгляд друга своего» (Пр. 27:17). В таких играх не бывает бессмысленного обмена ударами – физическими, словесными или психологическими. Зрители аплодируют усилиям и игре обеих сторон. Для отрицательных эмоций не остается места. Такие активные, динамичные соревнования расширяют и углубляют связь человека с Богом, с другими людьми и с самим собой. Подростки на собственном опыте познают, что значит быть хранителем храма, хранителем личности и хранителем тела.
В конце XIX века сотрудники Ассоциации молодых христиан придумали две игры для помощи молодым людям развивать в себе черты христианского характера. Эта идея стала известной как пропаганда «физически сильного христианства». Но по мере того как эти игры – баскетбол и волейбол – приобретали все более состязательный характер, руководители Ассоциации стали наблюдать некоторые нежелательные результаты. Соревнования направлялись греховной природой, а не духовным началом. В ответ на это Лютер Гулик написал и разослал членам Ассоциации молодых христиан то, что он назвал «правилами чистой игры» для участников соревнований. Впервые они были опубликованы в 1896 году, но их принципы остаются актуальными и сегодня.
1. Правила игр устанавливаются по взаимному согласию, уклоняться от духа и буквы которого или нарушать которое нельзя до тех пор, пока не будет достигнуто какое-то другое джентльменское соглашение. Лишение (воровство) преимущества в спортивных играх следует рассматривать как и лишение (воровство) любого другого имущества.
2. Команды гостей должны приниматься командами хозяев как дорогие друзья, а их взаимоотношения во всех вопросах определяются духом, ведущим к установлению таких отношений.
3. Нельзя совершать никаких действий или поступков, которые могут показаться неджентльменскими или нечестными противнику или публике.
4. Нельзя пользоваться никакими преимуществами, за исключением тех, которые определяются превосходством в мастерстве игры.
5. Нельзя пользоваться преимуществами, которые могут возникнуть из-за неточных действий арбитров, связанным с их трактовкой правил или ужесточением их.
6. Не следует изначально сомневаться в честных намерениях арбитров и противников. Если противники ведут себя явно не по-джентльменски, а арбитры демонстрируют очевидную нечестность или некомпетентность, можно просто прервать отношения с ними в будущем.
7. Необходимо подчиняться решениям арбитров, даже если они выглядят несправедливыми.
8. Не следует прибегать к неджентльменским или нечестным приемам, даже если ими пользуются противники.
9. Хорошие черты других надо должным образом оценивать и признавать (Hopkins 1951, 266).
Такое отношение к победе не всегда можно распознать. В конечном счете это прежде всего расположение сердца. С точки зрения постороннего наблюдателя два человека могут соревноваться с одинаковой силой и напряженностью. Но одним из них движут тщеславие, личные амбиции и желание привлечь к себе внимание. Возможно, он один из самых сильных в этом виде спорта, но в то же время у него наиболее эгоистичные мотивации.
У другого спортсмена менее эгоистичные побудительные причины. Он умирает для себя, хорошо управляет своим телом и физически готовит себя для жизни служения. Это прежде всего представление себя Богу, живая жертва. Он преобразуется в подобие Божье, и в этом преобразовании занятие спортом играет важную роль. Этот человек – истинный спортсмен-победитель. Как и первый спортсмен, он может испытывать удовольствие от капель соленого пота, которые падают с него в зале или на поле. Но в этом поте паломника есть духовная составляющая, которая глубоко впитывается в его дела для изменения жизни других людей и его собственной, доходя до самой духовной сердцевины.