44. Они – божества, хранители Пути жизни. «При сотворении мира, – рассказывал знахарь народа пауни, живущего на территории Канзаса и Небраски, – было решено, что должны существовать меньшие силы. Тирауатиус, могущественная сила, не мог приблизиться к человеку, не мог быть виден или ощутим им, поэтому были разрешены меньшие силы. Они должны были стать посредниками между человеком и Тирауа»45. Примерами таких сил и являются мифологическая подоплека и «реквизит» для обрядов перехода. Они наполнены силой предвечного истока и конца всякого существования.
Тот факт, что в захоронениях мустьерской эпохи (средний палеолит) находят орудия и кости животных, доказывает, что представления о жизни после смерти существовали 50 000 лет до н. э. В более поздних захоронениях времен верхнего палеолита трупы лежат в позе эмбриона – это подтверждает существование уже тогда идеи второго рождения. И, наконец, изображение танцующего знахаря в маске в ориньякской пещере Труа-Фрер (Арьеж, Франция) говорит о том, что 15 000 лет назад должны были существовать посвященные, осознающие силу и значение символов. Возможно, было бы слишком смело предполагать, что в каком-либо первобытном обществе могли существовать педагоги или мистагоги, чье прочтение идеи о перерождении было бы равноценно, скажем, индуистскому, но, тем не менее, нельзя отрицать, что в первобытных мифологиях и обрядах мы находим образ солнца-двери, сталкивающихся скал, смерти и воскресения, Воплощения, священного брака и искупления отца, используемых не бессистемно, а в тех же отношениях, что и в мифах высших культур46. Вот, что писал Кумарасвами:
Фактическое единство фольклора представляет на массовом уровне именно то, что ортодоксальность элиты представляет в относительно образованной среде. Отношения между народной и ученой метафизикой, кроме того, аналогичны и частично идентичны отношениям между малыми и большими мистериями. В значительной мере обе они используют одни и те же символы, которые в одном случае воспринимаются более буквально, а в другом – как притчи: например, «великаны» и «герои» народной легенды – это титаны и боги более ученой мифологии, гигантские сапоги героя соответствуют шагам Аани или Будды, а «мальчик-с-пальчик» – не кто иной, как Сын Божий, которого Майстер Экхарт описывает как «малого, но столь могучего». Пока передается фольклорный материал, до тех пор существует почва, на которой может быть возведена надстройка полноценного понимания посвящения47.
В любой культуре, имеет ли человек возможность родиться заново или должен оставаться духовным эмбрионом, миф является особым лоном человечества, испытанной временем матрицей, в рамках которой вызревает изначально неполноценное существо. В то же время миф защищает растущее неподготовленное эго от либидо и снабжает его необходимой пищей. Мифология способствует гармоничному интуитивно-инстинктивному, а также рациональному онтогенезу, и на протяжении всего существования вида морфология этого своеобразного духовного органа Homo sapiens не менее постоянна, чем морфология хорошо известного, легко узнаваемого человеческого тела.
Тревога за нерожденных
Как из физиологического лона можно не родиться из-за сращения, порока развития и т. п., так рождению из лона мифологии могут помешать неврозы и психозы. В результате после 5000 лет систематического разобщения и отказа чувствовать органом особого мифологического восприятия, сегодня мы получаем всех этих несчастных молодых людей, для которых жизнь является проблемой. Мифология вводит либидо в эго-синтонные каналы, в то время как невроз (обратимся еще раз к Рохейму) «отрывает индивидуальность от его собратьев и сохраняет связи только со своим инфантильными образами»48. Психоанализ и современное искусство делают попытку возродить поэта в качестве провидца и мистагога (Джойс уже набросал черновик) и восстановить биологически необходимый духовный орган. Например, Блейк, Гёте и Эмерсон в его необходимости не сомневались. Морфология этого органа останется неизменной, но во всем остальном он должен соответствовать новому миру, веку машин, и обществу, страдающему от мук рождения для мифа.
1 Pedro Simon F. Noticias historiales de las conquistas de Tierra Firme en las Indias Occidentales. Cuenca, 1627; Lord Kingsborough. Antiquities of Mexico. London: R. Havell, 1830–1848. Vol. VIII. P. 263–264.
2 Bastian A. Ethnische Elementargedanken in der Lehre vom Menschen. Berlin: Weidmannsche Buchhandlung, 1895. P. ix.
3 Bastian A. Das Beständige in den Menschenrassen und die Spielweite ihrer Veränderlichkeit. Berlin: Dietrich Reimer, 1868. P. 88.
4 Boas F. The Mind of Primitive Man. New York: The Macmillan Company, 1911; Боас Ф. Ум первобытного человека / Пер. с англ. А.М. Водена, В.Г. Богораза. М.: Альма Матер, 2023. С. 104.
5 Там же. С. 205.
6 Boas F. The Mind of Primitive Man. New York: The Macmillan Company, 1938.
7 Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни. М.: Дело, 2018. С. 42–45. Ср. Кант И. Критика чистого разума. Введение и Ч. 1. Трансцедентальная эстетика.
8 См. анализ заблуждения Малиновского в работе Рохейма: Róheim G. The Oedipus Complex, Magic and Culture // Psychoanalysis and the Social Sciences. New York: International Universities Press, 1950. Vol. II. P. 173–228.
9 См. Винклер Г. Культура Вавилона и ее влияние на культурное развитие человечества / Пер. с нем. Г.Г. Генкеля. М.: Альма Матер, 2023.
10 Breasted J.H. The Conquest of Civilization. New York: Harper and Brothers, 1926; Smith G.E. Human History. New York: W.W. Norton and Company, 1929; Perry W.J. The Children of the Sun, A Study in the Early History of Civilization. New York: E.P. Dutton and Company, n. d.
11 Peake H., Fleure H.J. Peasants and Potters. New Haven, Conn.: Yale University Press, 1927.
12 Childe V.G. New Light on the Most Ancient East. New York, 1934; What Happened in History. New York: D. Appleton-Century, 1934.
13 Morley S.G. The Ancient Maya. Stanford, Calif.: Stanford University Press; London: Oxford University Press, 1946.
14 Frobenius L. Geographische Kulturkunde. Leipzig: Friedrich Brandstetter, 1904. P. 443–664.
15 Jensen A.E. Das religiöse Weltbild einer frühen Kultur. 2nd ed. Stuttgart: August Schröder Verlag, 1949.
16 Scott Elliot G.F. Prehistoric Man and His Story. London: Seeley, Service, 1920. P. 255–271.
17 29-й Международный конгресс американистов, Музей естественной истории, Нью-Йорк, 7 сентября 1949 г.: совместная работа Dr. Heine-Geldern R. von, Dr. Ekholm G.F. Significant Parallels in the Symbolic Arts of Southern Asia and Middle America. Этот доклад был подкреплен экспонатами временной выставки, размещенной в музее, а также докладом, прочитанным на том же заседании: Dr. Schuster C. The Circum-Pacific and Oceanic Distribution of Some Body-Markings and Petroglyphic Designs.
18 Meggers B.J., Evans C., Estrada E. Early Formative Period of Coastal Ecuador: The Valdivia and Machalilla Phases. Washington, D.C.: Smithsonian Institution, 1965.
19 Buck P.H. (Te Rangi Hiroa). Vikings of the Sunrise. New York: Frederick A. Stokes, 1938. P. 314.
20 Sauer C.O. Agricultural Origins and Dispersals. New York: The American Geographical Society, 1952; см. также статью: Cultivated Plants of South and Central America in Handbook of South American Indians / Ed. Julian H. Steward // Smithsonian Institution, Bureau of American Ethnology. Bulletin 143. Washington, D.C., 1950. Vol. 6. P. 487–543.
21 Uhlenbeck C.C. The Indo-Germanic Mother Language and Mother Tribes Complex // American Anthropologist. 1937. XXXIX. P. 385–393.
22 Vendryes J. Le langage. Paris: La Renaissance du livre, 1921. P. 356–357. [См. рус. пер.: Вандриес Ж. Язык. М.: Соцэкгиз, 1937.]
23 См., например: Frobenius L. Kulturgeschichte Afrikas. Zurich: Phaidon Verlag; Jensen A.E. Op. cit.
24 Обзор универсальных архетипов «приключения героя» и «космогонического цикла» см. в другой моей работе: Кэмпбелл Дж. Тысячеликий герой. СПб.: Питер, 2022.
25 Róheim G. Dream Analysis and Field Work in Anthropology // Psychoanalysis and the Social Sciences. New York: International Universities Press, 1947. Vol. 1. P. 90.
26 Radcliffe-Brown A.R. The Andaman Islanders. Cambridge: Cambridge University Press, 1933. P. 177–179.
27 Róheim G. The Origin and Function of Culture // Nervous and Mental Disease Monographs. New York, 1943. P. 51.
28 Coomaraswamy A.K. Recollection, Indian and Platonic, Supplement to the Journal of the American Oriental Society. № 3. April – June. 1944. P. 18.
29 Coomaraswamy A.K. Hinduism and Buddhism. New York: Philosophical Library, n. d. P. 6.
30 Róheim G. The Origin and Function of Culture. P. 17.
31 Portmann A. Das Ursprungsproblem // Eranos-Jahrbuch 1947. Zurich: Rhein-Verlag, 1948. P. 27.
32 Róheim The Origin and Function of Culture. P. 100.
33 William King Gregory. Marsupialia // Encyclopaedia Britannica, 14th ed. XIV: 975–976.
34 Шоу Б. Собрание сочинений в 6 т. Т. 5. Л.: Искусство, 1980.
35 Róheim G. The Origin and Function of Culture. P. 17.
36 Ibid. P. 81.
37 Ibid.
38 Ibid. P. 82.
39 Джойс Дж. Портрет художника в юности / Пер. М. Богословской-Бобровой.
40 Мундака-упанишада, 1.1:4–5 / Пер. А.Я. Сыркина.
41 Мундака-упанишада, 1.2:8–11 / Пер. А.Я. Сыркина.
42 Róheim G. The Eternal Ones of the Dream. New York: International Universities Press, 1945. P. 116.
43