Эпоха Возрождения, которой мы в значительной степени обязаны научным мировоззрением, достигла своего апогея в 1492 году – в год смерти Лоренцо Великолепного, а также падения Гранады и открытия Нового Света. Леонардо да Винчи в тот год исполнилось сорок лет, Макиавелли – двадцать три, Копернику – девятнадцать. Более того, по другому стечению обстоятельств именно в год первой битвы Американской революции Джеймсу Уатту пришла в голову революционная идея парового конденсатора. Итак, в каком-то смысле это действительно правда, что мир, в котором мы сейчас живем, был создан в 1492 году, а искуплен в 1776‑м.
За время нашей жизни крайне маловероятно, что будет найдена какая-либо твердая скала, к которой Прометей снова сможет быть прочно прикован, или на которую те, кто не является титанами, смогут с уверенностью опереться. Творческие исследования и удивительная смелость наших ученых сегодня в гораздо большей степени присущи львиному духу шаманизма, чем благочестию священника и крестьянина. Они избавились от всякого страха перед опоясывающим царственным змеем. И если мы хотим соответствовать их мужеству и, таким образом, радостно участвовать в их мире без значений, мы должны позволить нашему собственному духу стать, подобно им, диким гусем, совершающим вневременной, беспространственный полет – подобно телу Девы Марии – не в какие-то неподвижные небеса за пределами небосвода (ибо там рая нет), но к тому месту переживания, одновременно внешнему и внутреннему, где Прометей и Зевс, я и Отец, бессмысленность смысла существования и бессмысленность значений мира едины.
1Фома Аквинский. Сумма теологии. Т. III. Вопрос 102. Ответ на возражение 3. Киев: Ника-Центр, 2002.
2 Bede. Glossa ordin., super Genesis, 2:8 (I, 36F).
3 Аврелий Августин. О Граде Божьем. Книга тринадцатая. Гл. XXI.
4 Фома Аквинский. Указ. соч. Вопрос 102. Возражение 5.
5 Путешествия Христофора Колумба. Дневники, письма, документы. М.: Эксмо, 2008.
6 В цит. отрывке.
7 Гурев Г.А. Коперниковская ересь в прошлом и настоящем. Из истории взаимоотношений науки и религии. Изд. 2. 1933.
8 Carnap R. Philosophy and Logical Syntax. London: K. Paul, Trench, Trubner and Co., 1935. P. 30–31.
9 Юнг К.Г. Психологические типы. М.: АСТ, 1997. С. 554–563.
1 °Cр. Coomaraswamy A.K. The Transformation of Nature in Art. Ch.V. Paroksa. P. 129. Именно из этой работы я позаимствовал описание индийских терминов, а также идею о их соотнесенности со «знаком» и «символом» в понимании Юнга.
11 Garrod D. A. F., Bate D.M.A. The Stone Age of Mount Carmel. London: Oxford University Press, 1937.
12 Ср.: Mellaart J. Çatal Hüyük: A Neolithic Town in Anatolia. New York: McGraw-Hill Book Company, 1967. P. 17–26, а также более раннюю работу: Braidwood R.J. Prehistoric Man. 3rd ed. Chicago: Chicago Natural History Museum Press, 1948, 1957. P. 113.
13 Kenyon K.M. Archaeology in the Holy Land. New York: Frederick A. Praeger, 1960. P. 46.
14 Ibid. P. 48.
15 Mellaart J. Hacilar: A Neolithic Village Site // Scientific American. Vol. 205. № 2. August 1961. P. 90.
16 Ibid. P. 89.
17 Kenyon. Op. cit. P. 51–54.
18 Mellaart. Çatal Hüyük: A Neolithic Town in Anatolia. P. 22.
19 Ibid. P. 184. Fig. 52.
20 Ibid. P. 124. Fig. 37.
21 MG. Vol. II. P. 53.
22 Mellaart. Çatal Hüyük. Caption to Plate 83.
23 Ibid. Plate 83.
24 Ibid. P. 82–83. Fig. 14, 15.
25 Ibid. P. 106–107.
26 Ibid. Plate 27.
27 Ibid. Plate 28.
28 Ibid. Captions to Plate 27 and 28.
29 Ibid. P. 217–218.
30 Mellaart. Hacilar: A Neolithic Village Site. P. 94–95.
31 Ibid. P. 92.
32 Kenyon. Op. cit. P. 68–69.
33 Ibid. P. 46.
34 Leroi-Gourhan A. Les Religions de la préhistoire. Paris: Presses Universitaires de France, 1964. P. 84–90.
35 Ibid. P. 103.
36 Ср.: Abbé Breuil H. Four Hundred Centuries of Cave Art. Montignac, Dordogne: Centre d’Études et de Documentation Préhistoriques, n. d. P. 66, 154–57, 160–165, 168–75, 300–301, 320, 324–375, 389.
37 Osborn H.F. Men of the Old Stone Age. New York: Charles Scribner’s Sons, 3rd ed., 1925. P. 464.
38 См., например, Mallowan M.E. L., Cruikshank Rose J. Excavations at Tall Arpachiyah // “Iraq” (British School of Archaeology in Iraq). Vol. II, Part I. 1935; обзор мотивов самаррской культуры: Braidwood R.J., Braidwood L.S., Tulane E., Perkins A.L. New Chalcolithic Material of Samarran Type and Its Implications // Journal of Near Eastern Studies. Vol. III. № 1. January 1944. Appendix.
39 Róheim G. Magic and Schizophrenia. New York: International Universities Press, 1955. P. 50–51.
4 °Cр.: Cipriani L. Excavations in Andamanese Kitchen Middens // Acts of IVth International Congress of Anthropological and Ethnological Sciences. Vienna, 1952. Vol. II. P. 250–253.
41 Ср.: Braidwood, Braidwood, Tulane, Perkins. В цит. отр.
42 Ср.: Mallowan, Rose. В цит. отр.
43 Childe V.G. New Light on the Most Ancient East. New York: D. Appleton-Century Company, 1934. P. 160. Fig. 59.
44 Mallowan, Rose. Op. cit. P. 177–178.
45 Первые три периода описаны Робертом Брейдвудом как «эпоха зарождающегося земледелия и одомашнивания животных», «эра продуктивного первичного сельского хозяйства», «эра продуктивного крестьянского хозяйства с городами-ярмарками и храмами» (Braidwood R.J., Braidwood L. Op. cit. P. 282–287, 287–309, note 19). Кризис перехода от Урука A к Уруку B описан в: Speiser. Op. cit. P. 24–31; Childe. Op. cit. Ch. VI; von Heine-Geldern. Op. cit. P. 86–87.
46 Здесь я полагаюсь на следующие работы: von Heine-Geldern. Theoretical Considerations Concerning the Problem of Pre-Columbian Contacts between the Old and New World // Vth International Congress of Anthropological and Ethnological Sciences. Philadelphia, September 1956. Также, вероятно, более раннее распространение элементов древнего садоводства по Тихому океану: см., например, Jensen A.E. Das religiöse Weltbild einer frühen Kultur. P. 93–125. Для общего анализа азиатско-американской культурной преемственности см.: Ekholm G.F. The New Orientation toward Problems of Asiatic-American Relationships // New Interpretations of Aboriginal American Culture History. 75th Anniversary Volume of the Anthropological Society of Washington. Washington, D.C., 1955. P. 95–109.
47 Платон. Тимей / Пер. С.С. Аверинцева.
48 Portmann A. Das Ursprungsproblem // Eranos-Jahrbuch 1947. P. 27.
49 Suzuki D.T. Essays in Zen Buddhism. First Series. P. 224.
5 °Cр. Sri Krishna Menon. Atmanirvriti. Trivandrum: Vedanta Publishers, 1952. P. 18. Par. I.
51 Юнг К.Г. Психология и религия / Пер. А.М. Руткевича // Архетип и символ. М.: Ренессанс, 1991. С. 188.
52 Там же. С. 185.
53 Цит. по: Santillana G. De The Age of Adventure. New York: George Braziller, Inc., 1956. P. 194.
54 Lowie R.H. Primitive Religion. New York: Boni and Liveright, 1924. P. 7.
55 Бенедикт Р. Модели культуры. М.: Альма Матер, 2023. С. 83.
56 Krieger A.D. New World Culture History: Anglo-America // Anthropology Today / Еd. By Kroeber A.L. Chicago: University of Chicago Press, 1953. P. 251.
57 Opler. Op. cit. P. 1.
58 Ibid. P. 1–18, с купюрами.
59 Ibid. P. 17.
6 °Cм. Рамаяна. М.: ИМЛИ РАН, «Ладомир», 2006. Кн. 1. П. 45.
61 Opler. Op. cit. P. 26.
62 Прорицание вёльвы. 45 стих и далее.
63 Эсхил. Прометей прикованный / Пер. С. Апта. Cтроки 975–976, 1002–1006.
64 Spinden H.J. First Peopling of America as a Chronological Problem // Early Man / ed. By George Grant MacCurdy. Philadelphia; New York: J.B. Lippincott Company, 1937. P. 106–110. Ср. также: Roberts F.H.H. Earliest Men in America: Their Arrival and Spread in Late Pleistocene and Post Pleistocene Times // Cahiers d’histoire mondiale. October 1953. Vol. 1. № 2. P. 255 ff.
65 Трофимова Т.А., Чебоксаров Н.Н. Антропологическое изучение манси. // Краткие сообщения Института истории Материальной культуры. Т. IX. Л., 1941.
66 Hancar F. Op. cit. P. 106–121; Salmony A. Kunst des Aurignacien in Malta // Ipek. Berlin, 1931. P. 1–6.
67 Элиаде М. Шаманизм и архаические техники экстаза / Пер. с фр. A.A. Васильевой, Н.Л. Сухачева. М.: Ладомир, 2014.
68 Holmberg (Harva) U. Finno-Ugric, Siberian Mythology // The Mythology of All Races. Boston: Marshall Jones Company, 1927. Vol. IV. P. 499.
69 Munkacsi B. Vogul Népköltesi Gyüjtemény. Budapest, 1893. Vol. III. P. 7; цит. по: Róheim G. Hungarian and Vogul Mythology. New York: J.J. Augustin, 1954. P. 22
70 Munkacsi. Op. cit. 1910–1921. Vol. II. Part 1. P. 66; цит. в: Róheim. Hungarian and Vogul Mythology. P. 30.
71 Ксенофонтов Г.В. Легенды и рассказы о шаманах у якутов, бурят и тунгусов. М.: Безбожник, 1930. С. 105.
72 Юнг К.Г. Указ. соч. C. 555.
73 Мундака-упанишада, 2.2:4 / Пер. А.Я. Сыркина.
74 Дао дэ Цзин, 1 / Пер. Ян Хин-шуна.
75 Фома Аквинский. Сумма против язычников. М.: Ин-т философии, теологии и истории св. Фомы, 2004. Кн. I. Гл. 5.
76 Кена-упанишада, 1:4 / Пер. М. Хельзиг.
77 Ксенофонтов Г.В. Указ. соч. C. 104.
78 Ср.: Schott W. Über den Doppelsinn des Wortes Schamane und über den tungusischen Schamanencultus am Hofe des Mendju-Kaisers // Abhandlungen der Berliner Akademie der Wissenschaften. 1842. P. 461–468. Впрочем, эта гипотеза была отвергнута за отсутствием данных в следующих работах