в социальной справедливости, пытаются доказать «естественный и вечный характер» неравенства людей.
О
ОБСТРУКЦИЯ – 1) способ выражения протеста, один из методов парламентской борьбы, направленный на срыв обсуждения и принятия парламентом законопроекта, неприемлемого для проводящей обструкцию оппозиционной группы; 2) вообще действия, демонстративно направленные на прекращение, срыв какого-либо предложения, мероприятия.
ОБЩЕСТВЕННОЕ МНЕНИЕ – один из способов существования и проявления массового сознания, в котором выражается реальное отношение большинства народа, класса, социальной группы к фактам, событиям, явлениям и процессам действительности, затрагивающим их потребности и интересы. Формирование и развитие общественного мнения происходит как целенаправленно – в результате воздействия политических организаций и социальных институтов и учреждений на сознание масс, так и стихийно – под непосредственным влиянием жизненных интересов, социального опыта и традиций.
ОБЩЕСТВЕННО-ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ФОРМАЦИЯ – исторически конкретный тип общества, соответствующий определенному способу производства и обозначающий особую ступень прогрессивного развития человечества. Категория общественно-экономической формации характеризует общество как особый социальный организм, основу которого составляет совокупность производственных отношений, соответствующих определенному уровню развития производительных сил. Система производственных отношений образует экономическую структуру общества, над которой возвышается юридическая и политическая надстройка и которой соответствуют определенные формы общественного сознания. Наряду с экономическими, политико-юридическими и другими общественными отношениями в структуру общественно-экономической формации входят определенные формы быта, семьи, отношения, складывающиеся между социальными общностями (например, народностями, нациями и т. д.).
ОБЩЕСТВЕННЫЕ ДВИЖЕНИЯ объединения, коалиции; союзы различных общественных групп, стоящие на определенной идейно-политической платформе и выступающие за решение тех или иных проблем (например, массовые демократические движения, движения сторонников защиты мира и др.). Для современных общественных движений характерен политический плюрализм, который определяет одновременно сильные и слабые стороны в деятельности общественных движений. С одной стороны, благодаря плюрализму обеспечивается их массовость, их растущее влияние на формирование политики, жизни общества, активное использование в этих целях избирательной системы. С другой стороны, определенная политическая и организационная рыхлость, компромиссный характер многих движений объективно снижают их авторитет и действенность. Еще одной слабостью общественных движений является их недолговечность, временный ситуационный характер. Несмотря на это, общественные движения играют все более заметную роль в политической жизни всех стран и в мире целом.
ОБЩЕСТВЕННЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ – добровольные объединения граждан, выражающие и защищающие их многообразные интересы и потребности, способствующие развитию политической, социальной и трудовой активности. Общественные организации действуют в соответствии с задачами и целями, закрепленными в их уставах. Общественные организации являются важнейшим элементом политической системы общества. В соответствии со своими уставными задачами они участвуют в управлении государственными и общественными делами, в решении политических, хозяйственных и социально-культурных вопросов. Общественные организации имеют широкие права. Они обладают правом законодательной инициативы, правом собственности на имущество, необходимое им для осуществления уставных задач, обладают определенными правами в формировании и деятельности государственных органов.
ОБЩЕСТВЕННОГО ДОГОВОРА ТЕОРИЯ – идеалистическое учение о возникновении государства и права в результате сознательно заключенного между людьми договора. С точки зрения сторонников этой теории, государству предшествует полная анархия и «война всех против всех», или, по другим взглядам, «естественное состояние» – неограниченная личная свобода. Ею люди сознательно решили поступиться в пользу государства для обеспечения своей безопасности, охраны собственности и других личных прав. Первые представления о договорном происхождении государства возникли еще в древности. Развернутую форму общественного договора теория получила в XVII–XVIII вв. (Гоббс, Гассенди, Спиноза, Локк, Руссо и др.) в связи с выступлениями буржуазии против феодализма и абсолютной монархии. Она явилась идеологическим обоснованием притязаний буржуазии на политическое господство в ее борьбе против феодалов, которые обвинялись в нарушении условий общественного договора. Ограниченность общественного договора теории выражалась в том, что государство рассматривалось как следствие развития общественного сознания, а не общественного бытия (экономического развития общества). Классовый характер общественного договора теории особенно отчетливо проявился в утверждении «естественности» и вечности права частной собственности и в оправдании, таким образом, экономического, а значит, и социально-политического неравенства людей.
ОБЩЕСТВЕННЫЙ СТРОЙ – система общественных отношений, свойственных какому-либо обществу на конкретном этапе его развития. В отличие от категории «государство», общественный строй охватывает все стороны общественной жизни в их органической взаимосвязи. В его структуру включаются все социальные отношения, существующие в данном обществе. В основе общественного строя лежит определенный способ производства, который и составляет сущность общественного строя. Наиболее общими критериями определения сущности общественного строя являются наличие или отсутствие эксплуатации человека человеком, демократических форм организации общественной жизни, возможностей для удовлетворения основных человеческих потребностей и развития личности.
ОБЩЕСТВО – совокупность исторически сложившихся форм совместной деятельности людей, способов их взаимодействия и форм объединения, в которых выражается их всесторонняя зависимость друг от друга. В узком смысле слова общество может рассматриваться как конкретное общество в единстве его общих, особенных и единичных признаков (первобытное, рабовладельческое, феодальное, капиталистическое, социалистическое) и как отдельный регион, страна. Общество в широком смысле – материальное образование, обособившееся от природы, не сводимая к природе часть материального мира, качественно высшая ступень его поступательного развития и вместе с тем его составная часть, подчиненная всеобщим объективным законам. В отличие от природы, где действуют слепые, бессознательные силы, в обществе действуют, люди, озаренные сознанием и волей, ставящие перед собой цели.
ОБЩЕСТВО ИНФОРМАЦИОННОЕ – концепция, занимающая ведущее место в современной буржуазной социологии и футурологии, пришедшая на смену теории «индустриального» и «постиндустриального» общества. Она пронизана идеями технологического оптимизма. Основана на предпосылке, согласно которой информатика, компьютеры, микроэлектроника определяют и преобразуют всю социальную систему, выступают как средство создания новых социальных, надклассовых и наднациональных структур, изменяющих коренным образом механизм общественного развития. Авторы этой концепции (О. Тоффлер, Дж. Нейсбит, Е. Масуда и др.) исходят из автономного характера развития научно-технического прогресса, рассматривают и оценивают его последствия вне связи с другими движущими силами социально-экономического развития. Концепция «информационного общества» опирается на крупномасштабные сдвиги в структуре производственных сил общества в промышленно развитых странах, которые вызваны комплексной автоматизацией и компьютеризацией, созданием индустрии информации. Японская программа построения «информационного общества», сформировавшаяся еще в середине 70х годов, предусматривает, например, создание в конце XX в. особой общественно-информационной структуры, охватывающей производство и сбыт, транспорт, обслуживание, управление, образование, быт и т. д. В рамках этой программы разрабатываются национальная политика создания «индустрии знаний», проекты реформ государственного социального развития, системы переобучения и перераспределения рабочей силы и т. п. На высшей ступени развития «информационное общество» должно превратиться, как утверждает Е. Масуда, в общество высокого уровня потребления и всеобщего благоденствия, в котором все проблемы и запросы личности, в том числе в творчестве и самореализации, будут удовлетворены за счет «глобального использования информации».
ОБЩЕСТВО ОРГАНИЧЕСКОЕ – концепция социальной философии, которая легла в основу органической школы в буржуазной социологии конца XIX – начала XX в. Ее методологической ориентацией является отождествление общества с организмом. Придя на смену социальному механизму, рассматривающему общество как агрегат элементов, исследуемых независимо друг от друга, социальный организм рассматривает общество в динамике как состоящее из разнородных элементов, обладающих относительной автономией, но действующих согласованно и управляемых единым принципом. Параллель между человеческим организмом и обществом встречается в трудах Аристотеля, ряда средневековых мыслителей, Гоббса и Руссо.
ОБЩЕСТВО ОТКРЫТОЕ И ЗАКРЫТОЕ – понятия, введенные К. Поппером для описания культурно-исторических и политических систем, характерных для различных обществ на различных этапах их развития. Открытое общество – демократическое, пронизанное духом критики, легко изменяющееся и приспосабливающееся к обстоятельствам внешней среды. Оно противопоставляется закрытому обществу – догматически-авторитарному, застывшему на достигнутой стадии развития. Для закрытого общества характерны магическое мышление, догматизм и коллективизм, для открытого – рациональное постижение мира, критицизм и индивидуализм. Развитие современной цивилизации, по мнению К. Поппера, идет от закрытых к открытым общественным системам. Как пример закрытых систем он приводит такие разнообразные по своей социальной и политической организации общества, как Спарта, Пруссия, царская Россия, нацистская Германия, Советский Союз эпохи сталинизма. Образцы открытого общества – древние Афины, ныне – так называемые западные демократии. Концепция открытого и закрытого типов общества дает возможность концептуального описания важных идеологических, политических и социально-психологических процессов, реально существующих в современном мире. В то же время игнорирование роли эволюции форм собственности, типов экономической и политической организации ограничивает возможности ее применения как универсальной концепции исторического процесса.