вая борьба является движущей силой истории. Исходя из этого они выдвинули в качестве программной задачи коммунистической партии формирование классового сознания пролетариата, т. е. обеспечение осознания им своего объективного интереса, его противоположности интересу буржуазии, а также мобилизацию пролетариата на свержение политического господства буржуазии и установление собственной диктатуры как орудия перехода к бесклассовому обществу и, следовательно, исчезновения К.б. Эти положения составили основу деятельности В.И. Ленина как идеолога и революционера. После Октябрьской революции 1917 г. он утверждал, что установлением диктатуры пролетариата его К.б. не прекращается, а продолжается, но уже в новых формах и новыми средствами. И.В. Сталин выдвинул положение об усилении Кб. по мере продвижения к социализму. Позднее, примерно до середины 1950-х гг., в отечественной литературе проводилась идея, что К.б. в условиях второй половины XX в. есть не что иное, как мирное соревнование капиталистической и социалистической систем, в ходе которого решается вопрос о том, «кто кого».
В настоящее время марксистской интерпретации К.б. дается неоднозначная оценка. К. Поппер, например, считал, что она адекватна классическому капитализму XIX в. Он полагал, что нельзя сводить любую социальную проблему к подспудному классовому конфликту богатых и бедных. Действительно, такие современные общественные движения, как экологизм, феминизм, антиглобализм и прочие, трудно характеризовать только с точки зрения тех или иных классовых интересов, сводить всецело к классовому антагонизму собственников и несобственников. В то же время многие исследователи считают, что было бы ошибочным вообще исключать К.б. из арсенала современного социально-политического анализа. Процессы социальной дифференциации в обществе не приостанавливаются и, следовательно, не исчезают противоречивые интересы разных классовых групп общества, а значит, не могут исчезнуть и конфликты между ними.
КЛЕРИКАЛИЗМ (от лат. clericalis – церковный) – политическое направление, широко использующее религию и церковь для усиления воздействия на все сферы общественной жизни.
КЛИКА (от фр. clique – шайка, банда) – группа людей, стремящихся любыми средствами достигнуть каких-либо корыстных, неблаговидных целей.
КОЛОНИАЛИЗМ – экономическое, политическое, военное и духовное господство одних стран над другими с целью использования их материальных и интеллектуальных ресурсов; политика государств, владеющих колониями. Колониальные захваты европейскими государствами (Португалией, Испанией, Англией, Голландией, Францией) осуществлялись, начиная с XV в., к началу XX в. они достигли своего пика. К старым колониальным государствам добавились новые: США, Германия, Италия, Бельгия, Япония. В результате сложилась колониальная система, когда большая часть мира оказалась поделенной между несколькими империями. Обострение противоречий между интересами национального развития колоний и государств-метрополий привело к возникновению в XX в. в колониях национально-освободительных движений, в результате чего начался процесс постепенного распада колониальной системы. В 1947 г. в числе первых независимость получила Индия. В 1950—1960-е гг. независимыми стали большинство колоний, после чего колониальная система в ее традиционном понимании практически перестала существовать. В процессе деколонизации положительную роль сыграла ООН. В 1960 г. была принята Декларация о предоставлении независимости колониальным странам и народам, квалифицировавшая К. как преступление против человечества. Последней крупной территорией, получившей независимость, стала Намибия (1990). Однако К. проявляется и ныне в форме контроля над природными ресурсами бывших колоний, для чего используются различные средства – от неравноправных договоров до вооруженного вмешательства.
КОММУНА (φρ. commune от лат. comunis – общий) – в Западной Европе в средние века – городская или сельская община, добившаяся права самоуправления; 2) в период Великой французской революции – муниципальное самоуправление; 3) в ряде современных государств (Франция, Италия, Бельгия, Сенегал и др.) – название низшей административно-территориальной единицы в городах и сельской местности; 4) небольшой коллектив людей, основанный на принципах совместного владения собственностью и самоуправления, подчас распространяющийся и на уклады семейной и личной жизни.
КОММУНИЗМ (см. Коммуна) – термин, которым в различных социально-политических учениях обозначается бесклассовое общество, основанное на общественной собственности и на принципе равного распределения социальных благ либо свободного пользования ими в соответствии с индивидуальными потребностями. Представления о К. обнаруживаются в античной философии, раннем христианстве, доктрине естественного права и идеях утопического социализма. Теоретическое обоснование К. находит в философских, экономических и социально-политических взглядах К. Маркса и Ф. Энгельса. В их понимании К. есть особая ступень развития общества, на которой преодолевается отчуждение человека от собственности, труда, власти и культуры, обеспечиваются условия свободного развития каждого. «Коммунизм для нас, – писали они в работе «Немецкая идеология», – не состояние, которое должно быть установлено, не идеал, с которым должна сообразоваться действительность. Мы называем коммунизмом действительное движение, которое уничтожает теперешнее состояние». Они считали, что предпосылки для преодоления отчуждения человека уже созданы предшествующими этапами общественного развития и что на место прежнего, буржуазного, общества приходит «ассоциация, в которой свободное развитие каждого является условием свободного развития всех» (Манифест коммунистической партии). В произведениях К. Маркса и Ф. Энгельса термины «К.» и «социализм» используются как синонимы. В политической лексике западных стран понятие «К.» употребляется также для обозначения общественного строя, существовавшего в СССР и странах Восточной Европы, а ныне – в Китае, Вьетнаме, Северной Корее, Кубе.
КОММУНИТАРИЗМ (см. Коммуна) – идейная доктрина и форма социального движения, отстаивающие право каждого индивида на собственный стиль и образ жизни, на формирование своего непосредственного окружения. Идейно-теоретической основой К. является трехсекторная модель «хорошего общества», разработанная американским социологом А. Этциони. Ключевую роль в таком обществе играет баланс между государством, рынком и сообществами («третьим сектором»). Баланс предполагает широкий спектр партнерских отношений, в которых исключено сведение роли одного из агентов к обслуживающей роли другого. Государство и рынок выполняют задачи инструментального характера, тогда как сообщества отвечают за моральный порядок. Коммунитаристская идея сообщества строится на морали, на понимании сложных взаимодополняющих отношений государства, рынка и сообществ. Не исключено, по А. Этциони, что люди не достигнут осуществления моральной солидарности в ее полноте, но не менее важно то, что они намерены сознательно идти к ней. К. предполагает наличие децентрализованных сообществ свободных граждан, противостоящих «большому обществу», и реализуется в практическом плане в движении за гражданские инициативы, создании сетей самопомощи, альтернативных религиозных общин. Однако у К. есть и свои критики, которые указывают на то, что, ставя обязанности выше прав, К. может уйти слишком далеко от идеи свободы личности и стать, по сути, проповедью авторитаризма.
КОНВЕНЦИОНАЛИЗМ (от лат. conventio – договор, соглашение) – доктрина, которая рассматривает научные понятия, законы и теории как результат соглашения между учеными; при этом считается, что такие соглашения достигаются исходя из соображений простоты, удобства, эффективности и т. п. Теоретические положения, которые лежат в основе К., развил французский математик и физик Ж.А. Пуанкаре. К. в настоящее время не привлекает к себе внимания большинства исследователей. Самое сильное возражение против этой доктрины состоит в том, что она неспособна объяснить, почему наука оказывается столь эффективной, если она опирается лишь на простые соглашения. К. в политике – привязанность групп и индивидов к взаимоприемлемым идеям, оценкам, соглашениям.
КОНВЕРГЕНЦИЯ (от лат. convergere – приближаться, сходиться) – понятие, противоположное дивергенции; заимствовано из биологии, где означает приобретение в ходе эволюции сходного строения и функций неродственными организмами вследствие их приспособления к одинаковым условиям обитания. Теория К. выдвинута в период противостояния двух социально-политических систем (1950—1979-е гг.). Как полагали ее создатели, экономические, политические и идеологические различия между капитализмом и социализмом постепенно стираются, что ведет в конечном счете к синтезу двух систем. Сторонники этой теории усматривали подтверждение ее правильности в интернационализации экономической, научно-технической и культурной деятельности в современную эпоху, в возрастающей взаимосвязи всех стран в условиях обостряющихся глобальных проблем человечества. В настоящее время теория К. утратила свою политическую и идеологическую актуальность. Вместе с тем она сохраняет свое прагматическое содержание, направленное на усвоение человечеством оптимальных методов во всех областях деятельности, выработанных различными народами.
КОНЕЦ ИСТОРИИ – термин, выражающий идею, что, начиная с какого-то ключевого момента времени, человеческая история радикально изменит свой ход или вообще придет к завершению. Данная идея возникает практически одновременно с самой историей как наукой; с каждой новой эпохой она оживляется и обретает новый, соответствующий своему времени смысл. В христианском мировоззрении история заканчивается с утверждением царства небесного, или царства Божия. Оно мыслится как идеальное состояние, в котором не будет зла. До окончания же мировой истории, согласно Августину, Вавилон злых и Иерусалим добрых будут противоборствовать друг с другом. Понимая историю как диалектический процесс, имеющий свое начало и неизбежный конец, Г. Гегель еще в 1806 г. провозгласил, что история подходит к своему концу. Рассматривая историю как результат борьбы классов, К. Маркс полагал, что с утверждением бесклассового общества история в старом смысле, которую он называл предысторией человечества, прекратится и начнется собственно человеческая история: «Буржуазной общественной формацией завершается предыстория человеческого общества». Как видно, и в христианстве, и у Г. Гегеля, и у К. Маркса завершение истории связывается с идеей достижения ее цели, после чего мир переходит в другое состояние, свободное от противоречий. В конце XX в. интерес к идее конца истории вызвала статья американского профессора Ф. Фукуямы «Конец истории?». Ге автор считает, что в XX в. все идейно-политические доктрины потерпели поражение в конкурентной борьбе с либерализмом, в связи с чем ставит вопрос: не означает ли это конец истории или, иными словами, существуют ли в современном обществе еще какие-то ф