Скажем, протесты по поводу плохого состояния окружающей среды – обычное дело в городах Китая. Часто они заканчиваются ничем, но иногда оказываются результативными. Более того, в отличие от России, в Китае протестная активность не ограничивается городами. Широкую известность заслужила история, случившаяся еще в декабре 2011 года в деревне Вукан на юге Китая. Там крестьяне протестовали по поводу, который могут понять многие россияне: власти приняли решение о продаже земли девелоперам, не позаботившись о компенсациях местным жителям. Разозленные крестьяне не просто митинговали, а атаковали с камнями и палками полицейский участок и несколько публичных зданий. В ответ власти тоже применили насилие. Но в итоге дело кончилось не просто миром, а даже, можно сказать, к взаимному удовлетворению сторон. Девелоперам пришлось умерить аппетиты.
Подобные протесты происходят в Китае постоянно, и их число растет. По скромным оценкам, в 2005–2010 годах число протестных акций в Китае в годовом исчислении выросло с 87 000 году до 180 000. Китайские власти это терпят, но при одном условии: без политики! А в Китае эта фраза имеет очень простой смысл: не против власти Коммунистической партии Китая. Участники китайских протестов понимают это очень отчетливо. Даже кидаясь камнями в Вукане, они выступали – по их собственным словам – не против власти КПК, а в защиту «доброго» партийного чиновника от «злых». Старая добрая крестьянская традиция. Но и без всяких традиций ясно: при другом подходе слезоточивым газом не ограничилось бы. Такие вещи в Китае караются смертью, на месте или по приговору суда.
Причины, по которым китайские власти терпят «неполитические» протестные акции, вполне понятны. Вреда от них по большому счету мало. В той мере, в какой господство КПК остается незыблемым, они даже помогают властям. Во-первых – элементарно, – они позволяют «сбросить пар» в точках социального напряжения. Во-вторых, в условиях, когда обратная связь между населением и властями нарушена (а при тираническом режиме это неизбежно), они выполняют полезную информационную функцию, сообщая властям о настроениях подданных. В-третьих – и это важно уже не только для выживания, но и для рутинной деятельности КПК, – они позволяют идентифицировать чиновников, которые слишком далеко заходят в своей алчности. Власти Китая борются с коррупцией постоянно, причем с невиданной по российским меркам эффективностью. Дополнительная информация, поступающая в весьма убедительной форме, не мешает.
Связь между сменой власти и сменой режима не является очевидной для массового сознания, и дело тут не в ограниченности обывателей, а в том, что на коротких дистанциях такой связи и правда нет. Традиционные политические режимы (вроде китайской монархии) веками переживали натиск крестьянских восстаний, время от времени успешных, за счет того, что меняли плохих монархов на хороших. Сегодня вероятность совпадения смены власти со сменой режима выше, однако будет ли идущий на смену автократии режим демократическим – это отдельный и далеко не предрешенный вопрос.
Массовое движение против власти может принять такое направление, которое будет благоприятным не для демократизации, а для перехода к иной форме авторитаризма. Скажем, в Египте раскол движения, приведшего к падению режима Хосни Мубарака, значительно облегчил путь к установлению военного режима, стремительно эволюционировавшего в направлении персоналистской диктатуры. Многочисленны и примеры другой траектории, при которой непосредственным итогом массовых выступлений было установление партийных режимов. Действительно, в процессе борьбы партия может организационно окрепнуть, сформировать идеологию и внедрить ее в массы, а это и есть ключевые предпосылки к созданию партийного режима.
Сегодня есть сильный соблазн предположить, что такое массовое движение было бы по преимуществу националистическим, а значит, и установленный им режим носил бы крайне правый, фашистский характер. Однако такое предположение обманчиво. Дело не в том, что радикальное крыло российских националистов властям удалось закатать в асфальт систематическими репрессиями, а те националисты, которые остаются на поверхности в качестве «военных блогеров», ни к чему подобному не способны ввиду трусости и готовности обслуживать нынешнюю власть за крохи со стола настоящих хозяев жизни. При резком повороте событий настоящие буйные нашлись бы: одни всплыли бы из забвения, а другие сменили бы вехи, почуяв новую выгоду.
Дело в элементарной логике. Массовое националистическое движение в современной России возможно лишь как движение за продолжение – любой ценой и любыми средствами – наступления на Украину. А поскольку власти и сами не отказываются от такой цели, то на данный момент эта повестка дня почти пуста, сводится к жалобам на некомпетентность военного руководства и к просьбам его сменить, обращенным к Путину. Судя по всему, изменить ситуацию может лишь признанное, очевидное военное поражение в сочетании с падением уровня жизни. Однако если это произойдет, то требовать продолжения банкета будут немногие. На первый план выйдет вопрос об ответственности за провал, то есть о смене власти.
Российская оппозиция приложила серьезные и в целом продуктивные усилия к тому, чтобы мысль о демократии как способе сменяемости власти закрепилась в общественном сознании. Сейчас эта мысль дремлет, но ее активация в условиях массовых протестов практически неизбежна. Это, на мой взгляд, способно создать ту самую точку, в которой стремление людей к изменениям соединится со стремлением к демократии, а разделяющие это стремление политики получат шанс на успех.
Возможность такого поворота событий облегчается тем обстоятельством, что и для тех политиков, системы взглядов которых отнюдь не фокусируются на демократии (включая сюда тех же националистов и, возможно, левых), сменяемость власти путем выборов может оказаться полезным инструментом, дающим им возможность не только выжить на политическом поле, но и продолжить борьбу за власть. Напомню, что наиболее успешное на данный момент движение за демократию в России, которое в 1991 году привело-таки к смене режима, было идеологически разнородным и включало в себя не только демократическую, но и весьма существенную националистическую составляющую.
Таким образом, если и не в текущих условиях, то после их изменения в легко прогнозируемом направлении массовое движение за демократию в России возможно. Однако мы живем в мире, где движения подобного рода не выдерживают столкновения с репрессивными государственными машинами. В России на слуху пример Беларуси. Но пример Венесуэлы более показателен – в частности, в том отношении, что авторитарное государство способно одержать верх даже в условиях, когда оппозиция пользуется колоссальной поддержкой внутри страны и получает всестороннюю помощь из-за рубежа. К огорчению пропагандистов, долгие годы зарабатывавших на баснях о «цветных революциях», тема во многом исчерпана.
Массовые выступления против режима могут послужить важным обстоятельством, способствующим смене режима, но лишь в контексте более широкого круга событий, охватывающего не только массы, но и правящий класс. Более того, ключевое значение имеет не столько массовость выступлений, сколько готовность власть имущих к поискам компромиссных решений. При такой готовности десятки тысяч протестующих могут добиться успеха там, где без нее потерпели бы поражение миллионы. Другая сторона дела состоит, конечно, в том, что тогда можно было бы и вовсе обойтись без массовых выступлений. Исторический опыт показывает, что революция – не лучшая дорога к демократии. Франция достигла устойчивой демократии через восемьдесят с гаком лет после взятия Бастилии, пережив целую серию диктатур. Кнопка, с помощью которой можно открыть шлагбаум для проезда по менее ухабистой дороге, под рукой не у масс, а у правящего класса.
4.3 Массовое сознание в России
Понятно, что даже если народ не стремится к активной борьбе за демократию, сама идея об отказе от авторитаризма не должна вызывать у него активного противодействия. В массовом сознании должно присутствовать представление о приемлемости демократии, а также о том, что у нее есть какие-то преимущества над авторитаризмом. Это необязательное условие для демократизации. В теории она может быть проведена правящим классом без участия народа, который при этом был бы просто поставлен перед фактом. Однако такое возможно только в обществах, где население совсем уж далеко от политики. В России это не так, и поэтому та или иная оценка состояния массового сознания имеет значение для анализа перспектив смены режима.
4.3.1 Политическая культура
Фразу «каждый народ имеет то правительство, которое он заслуживает» обычно приписывают консервативному (мягко говоря: по оценке одного французского литературоведа, он был «яростный абсолютист и оголтелый теократ») мыслителю Жозефу де Местру, который в 1803–1817 годах служил посланником Сардинии в Петербурге. Де Местру не нравилось в России. И, однако же, осуждать тогдашний российский государственный строй – абсолютную монархию – ему было не с руки. Собственно, именно такой строй он считал идеальным не только для России, но и для Европы. Но тогда надо было объяснить, почему же в России все идет не так? Ответ напрашивался сам собой: потому что русский народ так плох, что хорошая форма правления его не исправит. Напротив, при таком народе даже идеально сконструированный государственный строй испортится.
Считается, что де Местр высказал эту мысль в письме, а не в каком-то из своих опубликованных литературных или теоретических сочинений. Оно и неудивительно: будучи человеком хорошо образованным, де Местр не мог не знать, что в католической традиции преобладал другой подход. Многие ведущие авторитеты, включая, например, Фому Аквинского, признавали, что монархия может переродиться в тиранию (как бы мы сейчас сказали, в режим личной власти) и тогда народ получает такое правительство, которого не заслуживает. Это, в общем-то, довольно очевидно и без отцов церкви. И, однако же, идея о том, что политический режим является зеркальным отражением каких-то качеств подвластного населения, периодически воспроизводится в журналистике и публицистике, часто звучит в современных дебатах о России.
Почему эта идея так живуча? Потому что она, в известных пределах, хорошо согласуется со здравым смыслом. Даже если мы почти ничего не знаем о других странах и народах, мы склонны признавать, что люди разных национальностей различаются между собой. Если различия между «национальными характерами» вполне заметны, то почему бы не предположить, что именно они лежат в основе различий между формами государственного устройства? Некоторые народы, например, заслуживают демократии и поэтому способны к ней, а другие так плохи, что даже если правительство – «единственный европеец», они с неизбежностью соскальзывают в пучину тирании. Многие из публицистов, придерживающихся такого взгляда, не считают нужным его рационально обосновывать. У них есть, так сказать, эмоционально мотивированная ясность по этому поводу.
Сейчас я бы хотел отвлечься как от подобной публицистической аргументации, так и от более наукообразных рассуждений, обосновывающих тезис о политической ущербности народов России и их врожденной склонности к автократии, «имперству» и т. д. с помощью исторических экскурсов. В большинстве стран мира до конца прошлого столетия существовали режимы, более или менее далекие от демократии, да и империя – отнюдь не российское изобретение. Хотя с помощью исторических примеров можно, как известно, доказать что угодно, именно тезис де Местра проявляет особую сопротивляемость к такому способу доказательства.
Однако в социальных науках вообще и в политической науке в частности есть исследовательское направление, которое с самого начала ставило перед собой задачу установить связь причинно-следственного характера (как выражаются ученые, каузальную связь) между «национальным характером» и политическим режимом. Понятно, что словосочетание «национальный характер» – из обыденного лексикона, для науки не подходит. В современных социальных науках принято обозначать национальные особенности отношения людей к политике с помощью понятия «политическая культура».
Первые исследователи взаимосвязи между политической культурой и режимом не мудрствовали лукаво и просто выводили «национальный характер» из географии и/или религии. Есть евроатлантическая культура, есть восточноазиатская, есть исламская. Сегодня невольными (в силу преимущественно слабого знакомства с историей вопроса) продолжателями этой традиции в России служат, с одной стороны, некоторые оппозиционные публицисты, а с другой стороны – Александр Дугин и другие «геополитики». Некоторые мыслители, принадлежащие к первой категории, доходят до того, что выводят агрессивность российского режима непосредственно из творчества Александра Пушкина, Федора Достоевского или Иосифа Бродского.
По этому поводу ограничусь притчей. Однажды Прокоп пошел в магазин и украл там булку с изюмом. Этому можно дать несколько объяснений. Социальное: был очень голоден и без денег. Психологическое: клептоман. Культурологическое: с детства начитался русской литературы. Каждое из этих объяснений, включая третье, может быть истинным. Почему нет? Рассудил, что не тварь дрожащая, а право имеет, вот и украл булку.
Проблема в том, что если между причинами, выделенными в первых двух объяснениях, и кражей булки как следствием, можно установить довольно прямые, пусть и не абсолютно однозначные, причинно-следственные связи, то от культурологического объяснения можно прийти к чему угодно: мог украсть булку, или дать пощечину губернатору, или раздать имущество бедным и удалиться в монастырь. Простор для фантазии неограниченный. Одна из научных статей, посвященных понятию о политической культуре, называется «причина в поисках следствий». В науке такой заголовок указывает на серьезную проблему. В рассуждательном мире культурологического объяснения нет. Поскольку любая причинно-следственная связь возможна, а обосновать ни одну нельзя, то можно выдумать любую, и это будет выглядеть убедительно на невзыскательный взгляд.
Однако уже в конце 50-х – начале 60-х годов появились научные труды, в которых особенности национальных политических культур не просто постулировались на основе субъективных представлений авторов, а выводились из данных, полученных с помощью стандартной научной методологии.
Только естественно, что такой методологией стал анализ данных опросов общественного мнения. Ведь если политическая культура действительно существует, то она должна прямо отражаться в массовом сознании, и наилучший способ узнать ее характеристики – спросить у самих людей. Так и сделали американские ученые, по праву считающиеся пионерами этого научного направления, – Габриэль Алмонд (иногда пишут «Олмонд») и Сидней Верба – в своей книге «Гражданская культура. Политические установки и демократия в пяти странах» [1963]. Опросив большое количество людей в пяти странах мира с помощью самых современных на тот момент методик, они выяснили, что массовые представления о политике в двух из этих стран (США и Великобритании) заметно отличались от того, что наблюдалось в трех других (Германии, Италии и Мексике). В англоязычном мире, констатировали Алмонд и Верба, существует «гражданская культура», способствующая демократическому развитию, а в других странах ее нет, и поэтому перспективы демократии – довольно блеклые.
Конечно, такая оценка перспектив демократии в Германии и Италии (да, в общем-то, и в Мексике) ныне способна вызвать некоторое недоумение. Однако с научной точки зрения несостоятельность прогноза свидетельствует о каких-то теоретических недоработках. Сегодня, по прошествии шестидесяти лет, нам хорошо известно, в чем эти недоработки состояли. Главная из них была связана с допущением о том, что политическая культура устойчива и не зависит от политического режима, будучи укорененной в каких-то фундаментальных характеристиках национального религиозного, хозяйственного или даже семейного уклада.
Действительно, если политическая культура неустойчива, то есть если фиксирующие ее опросные данные существенно меняются с течением времени в пределах одной страны, то она не может объяснять политический режим, потому что режимы довольно стабильны. Но сегодня мы точно знаем, что она неустойчива. Во всех странах мира, где подобные исследования проводились в течение многих лет, массовые представления о политике оказались подверженными весьма значительным колебаниям, причем это касалось именно тех параметров, которые для Алмонда и Вербы были важными, – объема усваиваемой гражданами политической информации (то есть политической заинтересованности), доверия к правительству, веры в политические институты и в возможность оказывать на них влияние, гордости за собственную страну и пр.
Чем же объясняются эти колебания? Сегодня нам известен ответ и на этот вопрос. Они определяются, во-первых, национальным политическим контекстом и, во-вторых, доступностью политической информации и ее характером. Если Алмонд и Верба (а также их предшественники, занимавшиеся изучением выборов) и установили что-то с весьма высокой степенью достоверности, так это то, что люди вообще-то не очень интересуются политикой. У них, как правило, другие приоритеты. Но если политика начинает непосредственно влиять на их жизнь, то интерес возрастает. Бурная политическая динамика способствует не только интересу к политике, но и формированию взглядов и даже убеждений, которые эту динамику отражают. Для формирования того и другого люди, если они не занимаются политикой профессионально и, стало быть, не имеют непосредственного опыта в этой сфере, должны откуда-то получать информацию.
Естественно, эту информацию предоставляют в основном СМИ. В условиях демократии в СМИ представлены различные политические позиции, разделяемые политическими игроками – правящими и оппозиционными партиями. Поэтому опросы общественного мнения показывают, что некоторые граждане поддерживают правительство, а другие – оппозицию. Если же политическая информация поступает только из одного источника, от правительства, то эта модель искажается. В условиях авторитаризма поддержка правительства становится единственной позицией, доступной значительному большинству граждан.
Конечно, на это можно возразить, что при желании кто угодно может прорвать монополию властей и в изобилии получать информацию с противоположной стороны. Доступ к интернету есть почти у каждого. Но ключевое условие здесь – «при желании». Именно потому, что политика обычно находится на периферии массового сознания, такого желания, как правило, нет. Оно возникает только тогда, когда обыденные обстоятельства жизни в стране ясно показывают населению, что все пошло не так, правительство не справляется. Тогда перемена общественных настроений может произойти очень быстро. Я бы предположил, что в конце 1916 года большинство жителей России держалось монархических взглядов. К лету 1917 года такие взгляды стали маргинальными. Сначала сменился режим, а потом и массовые политические установки. Такова реальная, а не вымышленная каузальность между массовыми политическими представлениями и режимом.
В России этот момент отнюдь не наступил. Отсюда – поддержка правительства, которую фиксируют опросы общественного мнения. Только естественно, что эта поддержка распространяется и на внешнеполитические действия руководства. Иногда говорят, что, отвечая на вопросы полстеров, российские граждане всего лишь проявляют лояльность. Мне эта формулировка представляется преувеличенной.
Думаю, граждане в довольно значительной массе реально поддерживают то, что им предлагают считать «специальной военной операцией». Они верят, что «СВО» обеспечивает им безопасность, спасает жителей Донбасса от «украинских зверств», повышает авторитет России и далее по списку. А как иначе? Именно это им объясняют пропагандисты, говорящие от имени власти, которой люди по-прежнему доверяют. За пределами этого большинства остаются с одной стороны те, кто давно уже не поддерживает режим ни в каких его начинаниях, и таких немало, а с другой – те, кто стоит за полное уничтожение Украины, как это свойственно, например, сторонникам Игоря Гиркина-Стрелкова. Но это – ничтожное меньшинство, и его отношение к режиму тоже отнюдь не однозначно.
Многих в России и за ее пределами— и вполне обоснованно – удручает то обстоятельство, что наши сограждане поддерживают недостойное правительство. Но, по правде сказать, трудно было бы ожидать иного. Любому человеку известно, что государства иногда вступают в вооруженные конфликты. Это, с точки зрения массового сознания, нормально. Некоторые публицисты, ныне посыпающие себе голову пеплом по поводу событий в Украине, в течение многих лет игнорировали российское вмешательство в Сирии, сопровождавшееся колоссальным количеством жертв среди мирного населения. Украина нам ближе, чем Сирия? Несомненно. Но тогда признайте, что проблема не в спецоперации как таковой, а лишь в том, против кого ее можно вести, а против кого нельзя. Российского обывателя, по крайней мере, не обвинишь в такой сомнительной избирательности.
Нет никаких оснований полагать, что российское массовое сознание существенно отличается от типа массовых настроений, господствовавших в других странах, которые становились заложницами агрессивных авторитарных режимов, – например, Германии в 1930-х. Массовое сознание в нашей стране деформировано десятилетиями авторитаризма, но подобные деформации поддаются исправлению, и это дает почву для оптимизма.
Однако закончить хотелось бы совсем уж крамольной для российской оппозиционной публицистики мыслью, навеянной классиками изучения политической культуры. Ключевыми характеристиками «гражданской культуры» Алмонд и Верба считали высокий уровень доверия к правительству и отказ от насильственных методов борьбы против него. Эпизодически, в условиях глубоких и всесторонних кризисов, многие страны переживали периоды, когда доверие к правительствам снижалось до нуля, а люди массами выходили на улицы с оружием в руках. Иногда это было к лучшему.
Однако длительными такие периоды быть не могут, потому что тогда это уже не национально-государственное состояние, а несостоявшееся государство вроде современного Йемена. Несостоявшееся государство, растянувшееся по всему северу гигантского континента и нашпигованное ядерным оружием, стало бы кошмаром для всего человечества. Но если мы хотим, чтобы Россия пришла к нормальной национальной государственности, то желание ее населения доверять своему правительству, идентифицировать себя с собственным государством не должно рассматриваться как врожденная болезнь. Это – ресурс, который когда-нибудь будет востребован для строительства новой России.
4.3.2 Российское массовое сознание в сравнительной перспективе
Мысль о том, что русские по своей природе жаждут тиранической власти, не способны мыслить себя вне авторитарного государства, да и вообще рабы по природе, можно проводить прямолинейно, а можно – утонченно (например, с помощью теории о «советском человеке», исповедуемой некоторыми социологами-полстерами), но вывод всегда один: почва российского массового сознания слишком скудна, чтобы воспринять идею демократии во всем ее великолепии. Всходы если и будут, то нескоро. Дойдя до этого пункта, обычно вворачивают навязшую на зубах библейскую метафору с Моисеем, сорок лет водившим свой народ по пустыне. При этом забывают, что сомнительные качества навигатора вызвали у его людей такое недовольство Моисеем, что они в массе начали поклоняться золотому тельцу.
Понятно, что обсуждать массовое сознание без опоры на опросы общественного мнения бессмысленно. Я не буду сейчас вдаваться в полемику о том, насколько адекватны результаты, которые опросная социология дает в условиях авторитаризма вообще и в России в частности. Скажем так: я нахожу эти результаты ограниченно полезными, и они тем менее полезны, чем более чувствительными для респондентов являются вопросы, задаваемые полстерами, в текущей политической конъюнктуре. Отсюда вытекает, что ответы на вопросы, задаваемые на темы общего, мировоззренческого характера, могут быть менее предвзятыми и полезность получаемых таким образом опросных результатов выше.
На мой взгляд, есть еще и другая – и не менее важная – проблема с результатами исследований общественного мнения, которые проводят российские опросные компании. Эти опросы, будучи сфокусированными на одной стране, выводят общественное сознание страны из международной сравнительной перспективы. А если такой перспективы нет, то очень легко утверждать, что российское массовое сознание уникально по тем или иным параметрам. Эту проблему можно преодолеть, если проводить исследование с одними теми же вопросами и по идентичным методикам сразу во многих странах, включая Россию.
Этим двум критериям – широте постановки вопросов и универсальности охвата – отвечает международное исследование, которое называется «Всемирный обзор ценностей» (World Values Survey, далее ВОЦ). Проект был запущен в 1981 году под руководством выдающегося американского социолога Рональда Инглхарта. Конкретные претензии к ВОЦ высказывались всегда и продолжают высказываться по сей день, но высочайшая социологическая компетентность Инглхарта и других участников проекта очевидна. Так сказать, если уж они не профессионалы по этой части, то кто тогда профессионалы?
ВОЦ реализуется в форме опросов общественного мнения, которые проводятся во многих странах мира хронологически синхронизированными, насколько это позволяют возможности, волнами. Последняя, седьмая, такая волна была проведена в 2017–2022 годах, причем опрос в России пришелся на первый год этой волны. В 2017 году режим уже вполне устоялся в его нынешнем качестве, а эйфория от «крымнаша» оставалась довольно сильной, что делает результаты исследования вполне актуальными. Документация исследования полностью доступна на сайте проекта: http://www.worldvaluessurvey.org/wvs.jsp. Это освобождает меня от необходимости обсуждать его технические детали, от размера и структуры выборки до пресловутой «статистической погрешности». Кому это интересно и понятно, тот может проверить сам, а если нет, то можно просто положиться на общепризнанный профессионализм исследователей.
Ниже я сообщу и вкратце проанализирую некоторые результаты ВОЦ, имеющие отношение к рассматриваемой теме. Конечно, я затрону лишь незначительную часть материалов проекта, которые в полной публикации занимают 909 страниц. Результаты даны, по сравнению с источником, в более компактном виде как с точки зрения представления данных (в частности, я не даю статистику ответов «не знаю» и отказов отвечать, но в ВОЦ доли таких ответов обычно ничтожны), так и с точки зрения охвата стран мира. А именно, я сообщаю результаты не по всем странам, а только по некоторым, но при этом даю и средний результат по всем странам, где задавался вопрос.
Помимо России, в выборку стран, по которым результаты даются по отдельности, вошли еще десять. Подобраны они были по принципу репрезентативности режимов. Это три зрелые демократии (Великобритания, Германия и США), две новые демократии (Аргентина и Украина), монархия (Марокко), военный режим (Таиланд), партийные режимы (Китай и Эфиопия) и электоральный авторитарный режим, который на момент проведения опроса был в основном сходен с российским (Казахстан).
Начну издалека: с таких фундаментальных ценностей, как свобода, безопасность и равенство, которые, как считается, должны образовывать основу отношения людей к политическим режимам. Демократия – это политический режим, ставящий во главу угла индивидуальную свободу. Авторитарное государство всегда оправдывает свое существование тем, что может позаботиться о безопасности граждан, а некоторые левые авторитарные режимы делали акцент на том, что только они могут обеспечить равенство. Естественно, нелепо просто спрашивать людей о том, ценят ли они свободу. Никто не захочет признаться в желании быть рабом. Однако можно придать вопросу сравнительное измерение, поинтересовавшись, какая из этих ценностей важнее для респондента.
Результаты показывают, что фундаментальные ценности граждан России – примерно такие же, как и в среднем по выборке. Значительно отклоняются от этих средних значений в сторону предпочтения свободы по отношению к безопасности США и, в гораздо меньшей степени, Великобритания, а по балансу «свобода – равенство» – Китай, что неудивительно, и Таиланд. Последнее могло бы удивить, однако похоже, что азиатские автократии заставляют людей задумываться о равенстве независимо от собственных идеологических ориентаций этих режимов. Россия же оказывается в одном ряду с Германией, Казахстаном, Марокко, Украиной и многими другими странами. Не особенно высокий уровень предпочтений в пользу равенства заставляет задуматься о масштабах и значении «советской ностальгии» в России, но развивать эту тему не буду.
Перейдем теперь к вопросу, который напрямую замеряет отношение респондентов к различным политическим режимам. На самом деле, это целая серия вопросов, которые формулируются так: «Я опишу разные типы политических систем и спрошу, что вы думаете о таком способе правления для вашей страны. Он очень хорош, довольно хорош, довольно плох или очень плох?» Некоторые из «политических систем», выделяемых авторами ВОЦ, я опускаю, ограничиваясь лишь тремя, которые нахожу релевантными с точки зрения российской политической динамики. Это режимы, которые в ВОЦ определены как «демократическое правление», «правление армии» и система, многословно описываемая как «наличие сильного лидера, который не должен беспокоиться о парламенте и выборах». В наиболее последовательном виде это, конечно, персоналистская автократия, хотя понятно и то, что люди могут мечтать о «сильном лидере» и при других политических режимах. Результаты представлены путем объединения ответов «очень хорош» и «довольно хорош».
Результаты показывают, что, хотя значительное большинство граждан России – за демократию, по этому параметру Россия уступает многим странам. Лидируют тут, с одной стороны, Великобритания и Германия, а с другой – Китай и Эфиопия. Впрочем, китайцы лидируют и по признанию благотворности военного режима, что, вероятно, связано с большим авторитетом Народно-освободительной армии Китая и ее значительной политической ролью. В других странах, включая Россию, люди не склонны возлагать свои надежды на военных как на правителей. Интересно, однако, что в единственной стране, где на момент опроса армия действительно играла ведущую политическую роль, в Таиланде, мы видим совсем другую картину. Выясняется, что уровень поддержки политического персонализма в среднем по миру довольно высок и в России он ниже среднего, хотя с особой неприязнью к режиму личной власти относятся в Великобритании и США, а выделяется по этому параметру Германия. Исторические корни такого отношения немцев к неограниченной власти вождей, полагаю, понятны.
Приведенные в предыдущей таблице результаты несколько парадоксальны, и это заставляет задуматься о том, действительно ли люди в разных странах понимают демократию одинаково. Этот вопрос распадается на два: правильно ли люди понимают, что такое демократия, и способны ли они отнести это понимание к ситуации в собственной стране. В ВОЦ респондентам предлагалось оценить по шкале от одного до десяти, где десять – полное согласие, следующие утверждения: (1) основная (essential) характеристика демократии – то, что люди избирают своих лидеров на свободных выборах, и (2) сейчас моя страна управляется демократически. В таблице представлены суммарные доли ответов от шести до десяти.
Из таблицы видно, что массовое понимание демократии во всем мире – в основном правильное. Россия отклоняется от среднего значения в низшую сторону, но незначительно. Серьезные отклонения демонстрируют лишь Казахстан и особенно Таиланд. Более интересную картину дает второй вопрос. Оказывается, что жители большинства стран считают свои режимы демократическими. Особенно поражает в этом отношении Китай, где понимание демократии – правильное, но при этом китайцы в огромной массе оценивают свой режим как демократический, хотя китайского лидера вовсе не избирают на свободных выборах. Возможно, десятилетия партийной пропаганды заставили-таки китайцев поверить, что «народная демократия» – тоже демократия, пусть и особенная. Но не стоит сбрасывать со счетов и особую осторожность, которую должны проявлять граждане Китая, отвечая на этот вопрос.
Россия входит в число стран, где большинство респондентов не оценивает режим как демократический. Интересно, что в этом граждане России сходятся с довольно большой долей граждан США. Думаю, многих американцев эскапады Трампа могли побудить к критической переоценке своего политического строя. Украина особенно ярко показывает, что недовольство людей общей ситуацией в стране может вести к неадекватной оценке ее режима. Однако в случае России (или, например, Эфиопии) следует, очевидно, говорить о способности людей рационально оценить характер политического режима, правильно соотнеся его с собственными общими представлениями. Ведь выборы проводятся регулярно, и если люди, вопреки этому факту, все же не считают свои страны демократиями, то происходит это по той причине, что они не находят выборы свободными. Надо сказать, что и в других электоральных авторитарных режимах уровень их признания демократиями довольно низок, и это несмотря на все усилия, которые такие режимы прилагают к тому, чтобы казаться демократическими.
Подводя итоги, могу констатировать, что теория о качественных различиях между гражданами России и других стран по параметрам актуальной и возможной поддержки демократии в целом не подтверждается. Особенности, конечно, есть, но многие страны успешно перешли к демократии и продолжают ее поддерживать при очень сходных характеристиках массового сознания. Дело не в народе, а в политике.