псевдовидообразованием. Конрад Лоренц переводит этот термин на немецкий как Quasi-Artenhildung (1973); им обозначена убежденность (и основанные на ней импульсы и действия) в том, что иной тип или иная группа лиц по природе своей, в результате истории или по божественной воле является отличным от тебя видом – опасным для всего человечества[7]. Это главная дилемма человеческой природы— псевдовидообразование может выявить истинные преданность и героизм, сотрудничество и изобретательность и одновременно спровоцировать различные группы людей на непрекращающиеся войны и разрушения. Проблема неприятия может иметь далеко идущие последствия для выживания человеческих общностей, как и для психосоциального развития каждого индивидуума. Там, где неприятие блокируется, может сформироваться самоотрицание, неприятие собственного «я».
Как мы обещали, каждой из стадий должна быть приписана ее специфическая форма ритуализации. Взрослый индивидуум должен быть готов к тому, чтобы стать божественной моделью для следующего поколения, судьей всего злого и транслятором в будущее идеалов и ценностей. Поэтому взрослые должны ритуализировать свою роль ритуализаторов. С древности существуют потребность и обычаи участия в ритуалах, которые символически санкционируют и закрепляют эту роль. Весь взрослый элемент ритуализации мы называем генеративным. Он включает в себя такие вспомогательные ритуализации, как родительская и дидактическая, продуктивная и исправительная.
Ритуальность, потенциально пронизывающая всю взрослую жизнь, таит в себе опасность авторитаризма – невеликодушное и неэффективное использование власти для регламентации экономической и семейной жизни. Истинная же генеративность подразумевает умеренность и истинную авторитетность. Зрелость взрослого берет начало в периоде ранней молодости, которая в психосексуальном отношении зависит от постподростковой генитальной взаимности как от либидинальной модели истинной интимности. После опасно длительного периода, предшествующего зрелости человека, эта встреча тел и темпераментов проходит проверку. Подростковый поиск чувства идентичности подготавливает стремление молодых людей к взаимопроникновению их идентичностей во взаимной интимности с теми, кто в работе, сексуальных отношениях, дружбе способен их дополнить. Молодые люди, выходя из свойственного подростковому периоду поиска идентичности, могут стремиться соединить свою автономную индивидуальность с чужой во взаимной близости и делиться этим с людьми, способными к взаимному дополнению в работе, сексуальности и дружбе.
Человек может быть «влюблен» или состоять в интимных отношениях, но интимность на этой стадии – это способность связать себя конкретными обязательствами, и она может потребовать серьезных жертв или компромиссов.
Психосоциальная антитеза интимности – это изоляция, страх остаться одиноким и «непризнанным», что является мощной предпосылкой к мистической ритуализации теперь уже генитально-зрелого опыта «я – ты», такого же, каким отмечено самое начало существования любого индивидуума. Чувство же изоляции потенциально является основной патологией ранних этапов зрелого возраста. Существуют привязанности, которые приводят к изоляции à deux, защищающие обоих партнеров от необходимости решать очередную критическую задачу развития, – речь идет о способности породить новое. Но самая большая опасность, связанная с изоляцией, это регрессивное и враждебное переживание конфликта идентичности и, в случае готовности к такой регрессии, фиксация на раннем конфликте с главным «Другим». Это может стать причиной «пограничной» патологии. Из разрешенного противопоставления интимности и изоляции рождается любовь, зрелая взаимная преданность, обещающая разрешить антагонизм, заключенный в разделении функций. Антагонистической силой к интимности и любви двух людей в первой стадии взрослости является исключительность, которая, конечно же, по своей форме и функциям близка к реджективности, возникающей в более позднем взрослом периоде. В некоторой степени отвержение является необходимым качеством интимности, каким неприятие является для генеративности; тем не менее и то и другое может превратиться в разрушительную или саморазрушающую силу. Потому что неспособность отвергнуть или исключить что-либо в принципе может привести к чрезмерному самоотрицанию и, так сказать, самоисключению (или стать их результатом).
Интимность и генеративность очевидным образом тесно связаны, однако интимность должна первой найти форму аффилированной ритуализации, которая закрепляла бы способ внутригруппового существования, часто охватывающий экстремально специфические формы поведения и речевой коммуникации. Потому что интимность призвана сохранять трудноуловимую, но при этом всепронизывающую энергию психосоциальной эволюции, энергию общественного и индивидуального образа действий, который придает и одновременно требует уверенности в коллективных паттернах жизни, гарантирует сохранение некоторой индивидуальной идентичности даже при совместной интимности, а также вплетает в образ жизни солидарность и общую приверженность тому или иному способу производства. Таковы, по крайней мере, высокие цели, к которым устремлено развитие на этой стадии. Но затем наступает этап, когда личности с очень разным жизненным опытом должны сплавить в единую массу свои способы проживания и создать новую среду для самих себя и своего потомства: среду, отражающую (постепенную или радикальную) перемену в устоях и сдвиг в доминантных паттернах идентичности, произошедший в результате исторических изменений.
Элитизм – ритуальность, представляющая собой скорее непродуктивную карикатуру на ритуализацию ранней взрослости. Он культивирует образование всякого рода групп и кланов, вызванное скорее снобизмом, чем полноценным стилем жизни.
Подростковый возраст и школьный возраст
Вернемся еще на пару шагов назад: надежность обязательств, которые принимает на себя человек на первом этапе взрослости, в значительной степени зависит от результата подростковой борьбы за идентичность. С эпигенетической точки зрения, безусловно, никто не может «знать» точно, кем он или она «является», до того как будут встречены и проверены потенциальные партнеры по работе и любви. Тем не менее базовые паттерны идентичности уже могут появиться из (1) избирательного подкрепления и отвержения индивидуальных идентификаций детства и (2) способа, которым социальный процесс, внутри которого живет человек, признˆает его как личность, которая должна была стать такой, какой она стала, и которой в этом ее качестве можно доверять. В свою очередь сообщество ощущает, что индивидуум его признает и хочет быть признаным этим сообществом. Однако по той же причине общество может признать, что категорически отвергнуто индивидуумом, который, вероятно, не озабочен тем, чтобы быть принимаемым, и в этом случае общество, не вникнув, приговаривает тех многих, чьи злополучные попытки поиска общности (например, через членство в банде) оно не может понять или принять.
Антитезой идентичности является смешение ролей, очевидно нормативный и необходимый опыт, который тем не менее может сформировать базовое нарушение, усиливающее патологическую регрессию или усиливаемое ею.
Каким образом психосоциальная концепция идентичности связана с базовой концепцией индивидуальной психологии, концепцией «я»? Как уже говорилось, всепронизывающее чувство идентичности постепенно гармонизирует множество меняющихся образов «я», формировавшихся в детстве (которые в подростковый период могли возродиться), и ролевые возможности, открывающиеся перед молодыми людьми, с помощью которых можно выбрать и принять на себя обязательства. С другой стороны, устойчивое осознание собственного «я» невозможно без постоянного ощущения сознательного «я», которое является сверхъестественным центром существования – экзистенциальной идентичности, которая (о чем мы говорили, обсуждая стадию старости) у «последней черты» должна выходить за рамки психосоциального. Таким образом, подростковый возраст заключает в себе чуткое, хотя и короткое чувство существования, а иногда также страстного интереса к различным идеологическим ценностям – религиозным, политическим, интеллектуальным, – иногда в том числе к идеологии приспособления к современным паттернам реализации и успеха. В этом случае потрясения, характеризующие подростковый период в другие времена, странным образом отсутствуют, и тогда подростковый период становится гаванью для экзистенциальной озабоченности, которая «приличествует» старости.
Специфическая сила, возникающая в подростково-юношеский период – а именно верность, – теснейшим образом связана с младенческим доверием и зрелой верой. Она передает потребность в руководстве, роли, переходящей от родительских персон к наставникам и лидерам, и поэтому легко соглашается с идеологическим посредничеством – будь то идеология, замаскированная в «образе жизни» или агрессивно-явная. Антитеза верности – отказ от роли: активное и селективное стремление, отделяющее роли и ценности, которые представляются эффективными для формирования идентичности, от тех, которым необходимо сопротивляться и с которыми нужно бороться как с чуждыми своему «я». Отрицание роли может принимать формы неуверенности в себе, выраженной в некоторой заторможенности и слабости отношения к любому потенциалу идентичности, или же форму систематического неповиновения. Это последнее есть искаженное предпочтение негативной идентичности (всегда присутствующей одновременно с положительной); это комбинация социально неприемлемых и тем не менее с упорством демонстрируемых элементов идентичности. Если социальной среде не удастся предложить индивидууму убедительные альтернативы, это может привести к его внезапной и даже пограничной регрессии, к конфликтам раннего переживания чувства «я», к отчаянной попытке «родиться вновь».