Мухтасар-ул-викайэ[374] (на арабском языке) о правилах омовений и молитвы, а также нескольких определенных сур Корана наизусть.
Меньшинство, желающее продолжать свое образование, по выходе из мактаба, поступает в медресе, высшуо туземнуо школу, в которой обучается арабскому языку, богословию и праву, проходя все это по книгам, написанным исключительно на арабском языке.
Ильм-и-фераиз[375], заключающая в себе как наследственное право, так равно и краткий курс математики (первые четыре правила арифметики и самое неудовлетворительное изложение способов измерения площадей простейших геометрических фигур, необходимого при измерении земли), изучается только особо желающими и сравнительно редко, несмотря на то, что пророк сказал: «Изучайте фераиз, в нем половина человеческих знаний».
Медресе имеются как во всех городах, так равно и в большинстве тех больших базарных кишлаков, где в прежнее время жили ханские беки, как, напр., в Яны-Курган Наманганского уезда, в Тюря-Кургане и Касане – Чустского и др.
В кишлаках обыкновенно не более одного медресе, а число учеников от 5 до 15.
В городах медресе двух различных родов:
1) малые, при некоторых из приходских мечетей, на 5-10 человек учащихся, и
2) большие, самостоятельные медресе, имеющие свои собственные (помещающиеся в здании медресе) мечети, своих имамов, свои вакфы[376] и учеников от 15 до 100 (реже, как, напр., в большом медресе г. Кокана, число учеников доходит до 200).
Число учителей-мударрисов, завися от общих размеров медресе и числа учащихся, колеблется от одного до десяти, редко 12-ти.
Число больших медресе в разных городах различно.
В Намангане, напр., их четыре; в Кокане – четырнадцать.
Сооружение медресе и снабжение его жизненными средствами считается богоугодным делом; потому все, существующие ныне, построены на частные средства ханов, хакимов, а также и состоятельных частных лиц.
Лицо, строящее медресе, дарствует обыкновенно еще и некоторое количество земли, доходами с которой пользуются как учителя-мударрисы, так равно и ученики-муллы (или шакирды).
Иногда кроме земли завещается небольшой, в несколько сот рублей, капитал и незначительная библиотека, составленная из тех книг, которые обыкновенно проходятся в туземных медресе.
Случается, что впоследствии вакф, обладаемый учреждением, увеличивается пожертвованиями и других, посторонних лиц.
Прежде ханы нередко отказывались в пользу того или другого медресе от податей, сходящих с какого-либо кишлака, почему доходы некоторых медресе простирались иногда до весьма значительных размеров.
Основатель медресе составляет обыкновенно документ – шэрт-нама, в котором значится: когда и кем построено медресе; сколько и где завещано ему земли; как должны делиться ежегодные доходы с нее между мутевали, заведующим хозяйством учреждения; мударрисами и тремя разрядами учеников.
Иногда в такой шэрт-нама упоминается также и о том, какие книги должны проходиться учениками каждого из трех разрядов, кто имеет право быть мутевалием, имамом находяйщейся при медресе мечети и проч.
Мутевали полает ½0–1/10 годового дохода с вакфа.
Получки мударрисов и учеников различны смотря по количеству земли, принадлежащей учреждению.
В среднем мударрис получает из вакфа от 30 до 100, реже до 200 р. сер. в год. (Кроме того, наиболее состоятельные ученики и их родители делают подарки ценностью от 3 р. до 40 р. по окончании изучения каждой отдельной книги.)
Ученик высшего разряда ежегодно получает от 15 до 35 руб., среднего – от 10 до 20 р. и низшего – от 4 до 12 р. (Цифры эти относятся к тем медресе, вакфы которых по размерам своим могут быть приняты за средние. Наиболее богатыми считаются медресе г. Маргелана).
Большие медресе строятся всегда из жженого кирпича; крыши, как и у всех почти туземных зданий, плоские, крытые землей. Само медресе имеет вид двора, окруженного со всех сторон высокой, от двух до четырех саж., стеной, ко внутренней стороне которой пристраиваются худжра, кельи для учеников и мударрисов, каждая на 1–4 человека, дарс-хана – нечто вроде аудитории, больше отдельных худжра; один или два навеса и, наконец, мечеть-ханака[377].
В больших медресе Кокана худжра расположены в два этажа. Число последних в одном медресе колеблется от 20 до 70.
Большая часть времени, как учениками, так и учителями, проводится в самом медресе, в дарс-хане или в худжрах. На ночь, да и то не каждый день (обыкновенно по четвергам и базарным дням только), по домам расходятся большею частью одни лишь женатые.
Занятия продолжаются обыкновенно круглый год, но не ежедневно. Дни недели подразделяются в этом отношении на тах-сыль (суббота, воскресенье, понедельник и вторник) – дни занятий, и таатыль (среда, четверг, пятница) – свободные дни, предназначающиеся также и для повторения пройденного.
Ученики делятся на три разряда:
1) адна (низший),
2) аусат (средний) и
3) ала (высший).
Адна проходят обыкновенно книги: Капия, Шарх-мулла, Шамсия и Мухтасар-ул-викайэ[378], оставаясь в этом разряде около 3 лет.
Аусат изучают Акаид и Таузи[379] около 34 лет. Ала изучают Мулла-Джалял, Мушкат-и-Шериф, Хидая-и-шериф[380] и пр., оставаясь при медресе различное число лет, иногда до получения места мударриса, муфти или аглама, а иногда, что совсем не редкость, до конца своей жизни, посвящая всю последнюю на изучение богословия, которое вместе с мусульманским правом и философией являет собою содержание всех перечисленных выше книг.
Однажды нам пришлось спросить пожилого уже сарта-мирзу, сколько времени он учился в медресе.
Мирза отвечал, что пробыл он очень недолго, всего 7 лет; богословских книг не изучал, а выучился писать и заучил наизусть 22 сипары Корана. (Кроме деления на главы-суры, Коран подразделяется еще на 30 сипара).
В больших медресе, имеющих нескольких мударрисов, ученики одного и того же курса или, вернее, изучающие одну и ту же книгу, собираются у своего учителя. Один из учеников читает; другие следят за ним по своим книгам; мударрис, поправляя произношение, делает нужные разъяснения и толкования прочитанного.
Нередко на такие лекции известных мударрисов приходят ученики других медресе, или даже посторонние, вольные слушатели; точно так же есть мударрисы, не принадлежащие ни к какому медресе и дающие уроки частным образом, на разных условиях, как в медресе, так и на домах. (К числу таких условий принадлежит, между прочим, плата за выучку той или другой книги.)
Так как принадлежность ученика к тому или другому разряду связана с получением большей или меньшей части годового дохода медресе, то и переход из разряда в разряд, конечно, не может быть самопроизвольньм.
Каждый, надеющийся на достаточность своих знаний и подготовки, сам заявляет мударрису о желании перейти в следующий разряд и держит у последнего экзамен.
Перевод из разряда в разряд слабых учеников случается очень редко, ибо товарищи доймут такого самыми злыми и постоянными насмешками над ничтожностью его знаний.
В старину мударрисы приглашались самими учениками; впоследствии их стали назначать ханы; теперь это дело в том переходном положении, при котором имеют место и избрание, и протекция наиболее влиятельных, как улем, так равно и административных лиц туземного происхождения и пр.
Что касается до поступления в большие, обладающие вакфа-ми, медресе учеников (обыкновенно не ранее 14-15-летнего возраста), то оно весьма своеобразно. Право такого поступления по большей части покупается на деньги. Во всех почти больших медресе кельи продажные – сашкын. Дело в том, что вслед за постройкой медресе кельи-худжра продаются желающим обыкновенно очень недорого, от 3 до 8 р. (Деньги, вырученные от этой продажи, поступают в распоряжение мутевали и расходуются им на ремонт медресе и др. надобности.)
Лицо, купившее худжру, получает на вечные времена право жить в ней, слушать уроки у мударрисов, пользоваться книгами, завещанными медресе, если такие имеются, и получать, согласно завещанию, прописанному в шэрт-нама, часть дохода с вакфа, смотря по тому, к какому разряду он (ученик) будет принадлежать.
Оставляя медресе, владетель худжры перепродает свое право одному или нескольким желающим.
Часто обладатель худжры продает право сожительствовать с ним в его келье, а вместе с тем и получать часть дохода приходящуюся на данную худжру.
В тех медресе, где худжры не продажные, поступление разрешается обыкновенно мударрисами.
Общего стола нет. Пища покупается или приготовляется отдельно в каждой келье. Часто даже в одной и той же келье живущие в ней 2– человека не образуют между собою артели.
В общем питание очень плохое и скудное. Чай, хлеб, сушеные и сырые фрукты и очень редко палау или другое питательное кушанье. Последнее зачастую готовится тут же, в