Во второй половине XIX в. поляки в Перми играли очень важную роль во многих сферах жизни и оставили заметный след в истории города. Тому было немало причин, включая социальное происхождение, а также уровень образования и культуры поляков. При этом им приходилось сталкиваться с определенными трудностями, чтобы суметь приспособиться к жизни в новых условиях и при том сохранить свою самобытность. Именно вторая половина позапрошлого века явилась тем периодом, в течение которого полякам удалось справиться с проблемами и занять свое постоянное место в жизни губернского города.
Средства массовой информации Перми конца XIX – начала XX в. пестрят статьями о светских развлечениях польской общины. На страницах «Пермских губернских ведомостей» за подписью «Вера Гукс» (псевдоним А. Н. Скугарева, фельетониста, актера и… командора велосипедного общества) в 1901 г. опубликована авторская хронология жизни города – четыре пермских времени года: «Весна – вскрытие Камы и прибытие пароходов. Лето – открытие летнего клуба. Осень – приезд артистов и открытие сезона (обязательно оперного). Зима – для одних первый маскарад в Общественном собрании, а для других, «для тех, которые почище» (как говорится в «Ревизоре»), – польский бал в Благородке» (здании Благородного собрания. – Авт.)208. Устраивало эти балы, а также многочисленные музыкально-литературные вечера, рождественские елки, выставки и прочее Общество пособия бедным, существовавшее при католическом храме, центре польской общины. Доходы от мероприятий предназначались для помощи бедным соотечественникам, а также служили платой за обучение необеспеченных польских детей и др. Подробно отчет о польском бале приведен в «Пермских губернских ведомостях» в 1909 г.: «Традиционным польским балом гостеприимно открылись третьего дня двери вновь отстроенного просторного помещения дворянского собрания. Было очень много публики, но тесноты сравнительно не ощущалось. Стало быть, имеется наконец зал, совершенно отвечающий запросам Перми, так как большего скопления людей трудно ожидать… Много воздуха, масса света, новизна отделки, простор для танцующих в связи с нарядной публикой и полным оживлением, царившим как в самом зале, так и прилегающих помещениях, с киосками и благотворительными буфетами – все это создавало великолепное впечатление и достойно отмечало великие труды устроителей. Было весело, танцевали до 6 часов утра, а материальная сторона бала, как передавали, превзошла ожидания. Художественное отделение – концерт – был разнообразен и интересно составлен. Хорошо играл юный скрипач Глумковский. Из остальных исполнителей отметить надо оперного певца г. Маратова, как обладателя небольшого, но красивого тембра баса, а главным образом – очень музыкально нюансирующего исполняемое. Успех также имели г-жа Ковелькова и г. Чаров. Об игре пианистки Басовой-Гольдберг пермская публика достаточное представление имела и раньше. Партию второго рояля провела А. П. Сперанская»209.
Основная часть поляков, проживающих в Перми, относилась к чиновникам и дворянам. То же самое можно сказать и о добровольно приезжающих на Урал. Поэтому-то католическое население в Перми, составлявшее менее 1 %210 в начале XX в., активно участвовало в образовании. Католический священник Мустейкис служил законоучителем в Пермском реальном училище211. Среди учащихся средних учебных заведений процент католиков выше их общего процента среди населения г. Перми. Так, на основе анализа вероисповедного состава учащихся «Мужской имени Александра I Благословенного гимназии, Мариинской женской гимназии, Женской гимназии имени Александра II, Мужской прогимназии, Алексеевского реального училища» выяснено, что в начале XX в. средний процент учащихся католического вероисповедания был 2,64 %212.
В течение второй половины XIX в. поляки смогли освоиться в Перми и обеспечить себе комфортные условия жизни, не в последнюю очередь – благодаря своему материальному положению. К концу века они жили во всех основных районах города, расселяясь довольно автономно, в зависимости от своего социального положения. Однако центром их средоточения оставался центр города, где проживали состоятельные и интеллигентные люди и где располагался католический храм. На окраинах поляков отмечено не так много, но их число постоянно возрастало. Большой многонациональный город оказал влияние на жилище поляков. Оно зависело от социального и материального положения владельца и определялось не национальными особенностями, а основными тенденциями, сформировавшимися в городе. В целом надо отметить, что поляки довольно легко приспособились к жизни в новых условиях и смогли обеспечить себе комфортную жизнь.
Из истории католической общины г. Перми
Появившиеся в городе в XIX в. поляки, независимо от их происхождения и политических взглядов, переносили с собой и элементы этнической и конфессиональной культуры. Католическая община Перми, одна из старейших религиозных общин губернии, обязана своим появлением и существованием полякам, поскольку именно они составляли костяк католического сообщества Прикамья.
По имеющимся источникам, уже в 1830-е гг. первые прибывшие на Урал поляки создали в Перми католическую общину. В документах, относящихся к ссылке в Пермскую губернию участников восстания 1830–1831 гг., отмечены и лица духовного сословия. Мартом 1834 г. датируется депеша пермскому губернатору от губернатора виленского, в которой сообщается, что последний «…удалил из Литвы ксендза Корнелия Важинского… отправил сего неблагонадежного духовного в одну из отдаленных губерний (Пермскую)»213. В документах этого же года среди ссыльных поляков г. Перми упоминается ксендз Кулявский, которому ежемесячно выделяется по 20 руб. на содержание и наем квартиры, но спустя некоторое время пермские власти запрещают ксендзу совершать службы в своей квартире214. Эти факты напрямую свидетельствуют о начале активной жизни католического сообщества города. Кроме поляков, в католической общине присутствовали и представители других этносов – немцы, литовцы, французы и т. п.215 Более подробных сведений о деятельности католической общины в этот период почти не сохранилось, да и численность поляков в Пермской губернии в этот период была невелика216.
В первые годы существования общины у верующих возникли проблемы с отправлением религиозных обрядов, поскольку своего священника в Перми у поляков не было. Эту функцию первоначально выполнял военный капеллан – ксендз, приезжавший из Казанского военного округа. Затем его сменил ксендз Зелинский, также высланный в Пермскую губернию под надзор полиции в 1834 г.217 Именно о деятельности ксендза Зелинского в качестве капеллана содержатся сведения в сохранившихся метрических книгах. Самое раннее из обнаруженных нами документальных свидетельств относится к началу 1840-х гг.
В списках родившихся и крещеных капелланом при Пермском гарнизонном батальоне за 11 сентября 1841 г. сообщается о рождении в семье Идалии и Казимира Рудзеевских (дворян из Минской губернии) сына Ивана. Мальчик был крещен по католическому обряду 19 октября. «Присутствовали помещик Волынской губернии Евстофий Станиславович Ручинский с помещицей Герсылией Августовной Янушевской», – сообщается в документе в разделе о присутствовавших на крещении218. В записи за 5 июля 1841 г. сообщается о скоропостижно скончавшейся на 43-м году жизни жене батальонного аудитора Елизавете Александровне Бердяковской, уроженке Могилева, а за 19 августа и 16 сентября в метрической книге сделаны записи о смертях рядовых Пермского гарнизонного батальона Яна Ковенского (28 лет) и Лукаша Газара (23 года)219. Эти и ряд других данных свидетельствуют о том, что поляки, жившие в Пермской губернии в середине XIX в., сохраняли свою католическую веру и вели отдельную от православного большинства религиозную жизнь. А метрические книги показывают, что в этот период требы совершались в г. Перми уже не приезжим, а своим капелланом.
Первое время у католиков в Перми не было отдельного места, где осуществлялись бы религиозные обряды, поэтому сборы католической общины происходили только по крупным праздникам в переделанном под каплицу купеческом доме, арендованном для религиозных нужд за счет средств «прихожан»220. Во время пожара 1842 года этот дом сгорел вместе с церковной утварью и документами.
Качественное изменение деятельности католической общины началось после приезда в Пермь ссыльного ксендза Петра Сцегенного, который в 1850-е гг. развернул активную деятельность по складыванию польской и католической общины в городе. Не без его влияния, по мнению пермских историков, католики неоднократно обращались к властям города и губернии с предложением построить католическую часовню на средства, которые «изыщет собственное наше благое усердие к этому святому делу»221. В 1859 г. пермские католики обратились к губернатору за разрешением на постройку католической часовни, а до сооружения часовни позволить им нанять дом для молельни, а также «исходатайствовать сосланному по распоряжению правительства на жительство в Пермь ксендзу Сцегенному совершать требы»222. Причем пользу прихожане видели не только в моральном плане, но и в материальном – в казне сохранятся «прогонные деньги», «употребляемые Казанским священником до г. Перми»223.
В этом же году от имени пермских католиков была составлена петиция Могилевскому архиепископу. В своем обращении представители общины указывали, какой вред моральному облику и нравственному воспитанию католиков наносит отсутствие постоянного капеллана: «…Католики, не находящиеся на военной службе, оказываются вообще далеки от священника и соответствующей им веры, а, тем не менее, они являются отцами семейства и ответственны за воспитание детей и челядь… Дети не видят отцов своих во время молитвы, что приводит их к греху и лени»224.
В начале 1860-х гг., благодаря усилиям П. Сцегенного, в Пермь прибыл постоянный священник – кандидат богословия Юлиан Антоний Шостаковский. Именно отец Антоний добился разрешения на строительство в Перми католического храма, отправив первый его проект, составленный Эдмундом Фрико