Что если бы все мы, заметив бесчинства над кем-нибудь, делали все, чтобы их прекратить, а также посвящали себя защите слабых и поиску источника творимой жестокости? Представьте себе, если бы наш подход к искоренению насилия был решительно ненасильственным. Представьте, если бы вместо того, чтобы спешить наказать и очернить обидчика, мы бы уделяли не меньшее внимание тому, чтобы узнать его историю. Это позволило бы назначить наказание, подходящее виновному, и одновременно устранить причины и условия, которые привели к такому поведению. Что если бы мы направили свою враждебность на преступность, а не на преступника? Вместо того чтобы негодовать, что если бы мы направили свой гнев на системы, которые делают людей разочарованными, одинокими и озлобленными?
Гнев – наша стандартная эмоция, когда мы не получаем желаемого, но принцип преобразующего действия требует от нас более творческого мышления. Мы узнаем, что на горе и страх можно реагировать не только обидой.
Это действительно естественно – возмущаться перед лицом несправедливости или жестокости. Но когда гнев становится постоянным, он сужает наше восприятие и возможности.
Помните, что гнев, как и страх, мешает нам ясно видеть. Наша практика заключается в том, чтобы испытывать возмущение, когда оно возникает, но не позволять ему становиться главной мотивацией, когда мы ищем перемен. Если наша цель – остановить войну и покончить с насилием, то возмущение, каким бы праведным оно ни было, – не лучший способ поддержать эти усилия в долгосрочной перспективе, со всеми неопределенностями, надеждами, горем и поворотами, которые мы можем испытать в процессе попыток повлиять на мир.
Обычно мы склонны считать пацифизм проявлением слабости, как и доброту, и сочувствие. Но нужно хорошо задуматься, что на самом деле представляет собой сила. Можно быть абсолютно преданным идее прекращения травли или несправедливости и защите пострадавших, при этом смягчая негодование состраданием.
Мой друг Итан Нихтерн, основатель проекта Interdependence Project, некоммерческой организации, занимающейся внедрением вдохновленной буддизмом медитации и осознанности в психологию, общественную деятельность, СМИ и искусство, красноречиво пишет о том, почему мы часто не можем сохранить этот тонкий баланс. Итан говорит, что если мы изучим взгляд на человеческую природу, который скрывается за нашими социальными любезностями, мы обнаружим «страшное чувство того, что значит быть человеком». Согласно преобладающей на Западе философии, наиболее пессимистично изложенной Томасом Гоббсом в XVII веке, человеческие существа от природы склонны к «войне всех против всех», Итан перечисляет три вещи, которые, согласно этой точке зрения, характеризуют нас прежде всего: разобщенность, эгоизм и страх. По его словам, жизнь становится «вечной битвой с “другим”, самозабвенной и страшной борьбой за защиту себя и своей семьи от постоянных угроз»[20].
Итан предлагает альтернативный взгляд на совершенно иную, более насыщенную и эффективную жизнь, определяемую взаимосвязью, состраданием и смелостью. Он и его коллеги назвали этот переход «трансформационным активизмом». Он призывает пересмотреть нашу внутреннюю работу над собой как личностью, наше поведение в отношениях и наши коллективные усилия по преобразованию общества. В трансформационном активизме происходит плавный, взаимный обмен между нашей внутренней жизнью и выражением наших ценностей в большом мире.
Все эти стратегии будут питать наши сообщества и давать уроки морального и духовного роста, а не порождать еще большее насилие. Альберт Эйнштейн сказал: «Высвобожденная мощь атома изменила все, кроме нашего мышления»[21]. То, как мы думаем, как смотрим на свою жизнь, имеет огромное значение, и степень любви, которую мы проявляем, определяет степень простора и свободы, которую мы можем привнести в жизненные события. Требуется сильная проницательность и немалая доля мужества, чтобы отказаться от привычного взгляда на вещи, чтобы реагировать на них по-другому.
Обычно мы склонны считать пацифизм проявлением слабости, как и доброту, и сочувствие. Но нужно хорошо задуматься, что на самом деле представляет собой сила.
Представьте, если бы мы отказались от необходимости постоянно считать себя правыми, от привязанности к привычному образу действий и нашей потребности подчиняться коллективному мнению, и попробовали бы применить на практике учение Будды о том, что ненависть прекращается только любовью? Кричать, чтобы заглушить чужой шум, и отвечать воинственностью на воинственность может быть автоматической реакцией, но это утомляет нас. Жесткое разделение людей на хороших и плохих, правильных и неправильных помогает нам почувствовать себя в безопасности, по крайней мере, на мгновение, но такие отношения не позволяют нам по-настоящему общаться и оставляют нас в состоянии непонимания и одиночества. Если рискнуть и открыться новым взглядам, можно найти новые способы общения, которые честно передают наши чувства, не причиняя вреда ни нам, ни окружающим.
Мы готовы к глобальному сдвигу от противостояния «мы против них», от мира, в котором доминирует идея «если ты не со мной, то ты против меня, а значит, ты мой враг», к миру крепкой взаимосвязи (растущей с каждым днем благодаря интернету), разнообразия и творческих, ненасильственных решений социальных и политических конфликтов, Пора покончить с представлением о том, что не срываться во враждебность – это признак слабости или уступчивости, Мы готовы к другому взгляду на силу и новому подходу к улучшению жизни на этой планете. Вспомните Нельсона Манделу, осознавшего, что его собственные охранники на острове Роббен были тоже заключены в тюрьму системой, хотя это они держали его под стражей. Или мьянманского политика Аун Сан Су Чжи, которая провела пятнадцать лет под домашним арестом за продвижение демократии и которая сказала:
«<… > Со временем, как и многие другие люди, побывавшие в заключении, мы открыли для себя ценность любящей доброты. Мы обнаружили, что страх порождается собственным чувством враждебности. Я никогда не испытывала страха, когда меня окружали все эти враждебные войска. Это потому, что я никогда не чувствовала враждебности по отношению к ним. Как бирманские буддисты, мы придаем большое значение метте (любящей доброте). Это та же идея, что и в библейской цитате: „Совершенная любовь изгоняет страх“. Хотя я не могу утверждать, что открыла для себя „совершенную любовь“, я думаю, это факт, что вы не боитесь людей, которых не ненавидите. Конечно, иногда я злилась на некоторые их поступки, но гнев как мимолетная эмоция сильно отличается от чувства устойчивой ненависти или враждебности»[22].
Или Мартина Лютера Кинга-младшего, который настаивал на том, что в отношениях с нашими врагами мы должны придерживаться справедливости в долгосрочной перспективе. «Дуга нравственной Вселенной длинна, но она склоняется к справедливости», – говорил он[23].
Такая спокойная революция дает старт огромному приключению сознания, готовности переосмыслить понятие «мощи» и рассматривать терпение как силу, а не как смирение. Даже в ужасных обстоятельствах у нас есть возможность для значимых перемен. Я поняла это после взрыва в лондонском метро в июле 2005 года, когда, как и у большинства людей, моей первоначальной реакцией была скорбь по погибшим и тревога по поводу того, что мне придется ехать домой на метро, хотя я и была в Нью-Йорке. Хотя этот страх был естественным и уместным, Уилла, семилетняя дочь моей подруги, смотрела на ситуацию с другой стороны. Когда ей рассказали о том, что произошло в Лондоне, ее глаза наполнились слезами, и она сказала: «Мама, мы должны помолиться». Когда они с матерью взялись за руки, Уилла попросила слова первой. Ее мама была ошеломлена, услышав, как ее дочь начала со слов: «Пусть плохие парни помнят, что у них в сердцах есть любовь».
Жесткое разделение людей на хороших и плохих, правильных и неправильных помогает нам почувствовать себя в безопасности, по крайней мере, на мгновение, но такие отношения не позволяют нам по-настоящему общаться и оставляют нас в состоянии непонимания и одиночества.
Когда я услышала эту историю, мое собственное сердце отозвалось на совершенно другом уровне.
Любимый всеми индуистский гуру Ним Кароли Баба часто говорил: «Не выбрасывайте никого из своего сердца». Некоторые из самых мощных исцелений и величайших приключений в нашей жизни могут произойти, когда мы научимся жить в соответствии с этим заветом. Тогда у нас не будет сомнений в том, что наши враги – наши величайшие учителя. А главное, мы сможем принять весь мир.
ПриложениеПрактическое руководство: делайте это дома!
Одно дело – читать о преодолении врагов, но как на самом деле добиться этого? Какие конкретные действия мы можем предпринять, чтобы изменить наши отношения с врагами, внутренними и внешними, и обрести свободу от гнева и страха?
Ниже описаны несколько медитаций и визуализаций, которые могут помочь вам применить учение о врагах на практике. Хотя эти техники основаны на буддийских практиках, они подходят любому человеку, независимо от его духовных убеждений. Вы найдете практики для работы с каждым из четырех типов врагов: внешним, внутренним, тайным и сверхсекретным, а также базовую медитацию, которая поможет вам заземлиться в своем теле, успокоить ум и открыть сердце.
Базовая медитация
Сядьте поудобнее, выпрямите спину. Вы можете закрыть глаза или держать их открытыми, как вам больше нравится. Если вам кажется, что вы засыпаете, лучше открыть глаза и направить взгляд вниз – это поможет вам оставаться в состоянии бодрствования,
Пройдитесь вниманием по своему телу. Сосредоточьтесь на ваших ощущениях. Отмечайте любые ощущения в руках – пульсации, давление. Прочувствуйте свое дыхание: сосредоточьтесь на том, как воздух проходит через ноздри или на движениях грудной клетки или живота. Дышите естественно. Не пытайтесь контролировать дыхание. Просто прочувствуйте вдохи и выдохи.