Будда сказал: «Гнев с его отравленным источником и воспаленной кульминацией убийственно сладок». Воистину. Но вместе с убийственной сладостью приходит и боль. Удовольствие от вспышки гнева очень недолговечно. Однако не менее болезненным является чувство разобщенности и изоляции из-за отрицания своего гнева, отделяющего нас от окружающего мира. Переполненные гневом, мы пытаемся облегчить свою боль, отдаляясь от наносящих нам вред людей или ситуаций. Это рецепт одиночества, где мы замыкаемся в своем гневе.
Гнев, подобно лесному пожару, сжигает свою собственную опору, говорил Будда. Он оставляет нас без сил, разрушает наше благополучие и уводит далеко от желаемого состояния. Подумайте, что происходит, когда нас одолевает гнев. Во-первых, мы выделяем врага – проблему, человека или ситуацию – и зацикливаемся на нем. Ослепленные гневом, мы развиваем туннельное зрение, не видя выхода. Полностью забыв о законе перемен – «И это тоже пройдет», как гласит старая пословица, – мы запираем проблему и самих себя в ящик, воспринимая это как константу («Так было и так будет всегда»). Не видя другого пути или более масштабной истины, чем наша собственная обида или боль, мы в итоге чувствуем себя беспомощными и подавленными.
Нам, людям, просто необходимо осознавать, что именно мы чувствуем и как на это реагируем.
И все же я утверждаю, что гнев может быть полезен. Когда мы сталкиваемся с жестокостью или несправедливостью, гнев может помочь нам разогнать туман безразличия. Когда мы сталкиваемся с собственными внутренними демонами, гнев в виде раздражения может побудить нас к изменениям, к которым не смогло побудить самовнушение. Если мы оказываемся в ситуации, когда чувствуем, что нас не замечают, не слышат или не ценят, гнев может заставить нас очнуться и набраться смелости, чтобы высказаться. Гнев может стереть слепые пятна и помочь нам увидеть нечто большее, чем общественные приличия: иногда сердитый человек в комнате – это тот, кто говорит правду в лицо вышестоящему или отказывается принимать лицемерие. В общем, гнев может быть позитивной силой, если мы научимся пользоваться его мощью для поиска правды, при этом не впадая в самодовольство или ярость. Но, несмотря на все потенциальные плюсы гнева, умелое его использование является скорее исключением, чем правилом. Гораздо чаще – почти всегда – гнев затмевает разум и сковывает сердце, оставляя после себя опустошение, растерянность и горечь.
Практика осознанности открывает целый мир возможностей для работы с гневом. Как правило, мы не можем абстрагироваться от ситуации и отождествляем себя со своей злостью: «Со мной поступили так-то, поэтому я сделаю то-то, и моя месть будет страшна». Или мы можем пойти по пути самообвинения: «Я ужасный человек, я просто чудовище, не могу поверить, что я все еще злюсь. Я уже десять лет хожу на терапию, так как же я могу все еще злиться? Может быть, терапия не работает?»
Но благодаря осознанности можно смело сказать: «О, это во мне говорит гнев. Это и есть гнев». Если нам удастся сохранить душевное равновесие, то мы сможем разобрать гнев на части и понять его природу. И что же мы видим? Мы видим составную, обусловленную прошлым и постоянно меняющуюся природу гнева. Мы видим, что он задействует множество эмоций: печаль, страх, беспомощность, тревогу, сплетенные воедино. Ни одна из этих эмоций не доставляет нам удовольствия, но, по крайней мере, они показывают, что мы имеем дело с живой системой. И если мы решаем говорить или действовать, мы можем делать это с позиции признания всех этих чувств, а не только верхнего слоя – гнева.
Постигая природу гнева, мы постигаем и природу перемен. Мы осознаем мимолетность чувств, которые кажутся такими постоянными и неразрешимыми. Если мы знаем, что они пройдут, они не могут завладевать нашим сознанием, чего мы, возможно, никогда раньше не ценили, так как были очень заняты реакцией. Вместо того чтобы после вспышки гнева сожалеть о своих действиях, мы внимательно следим за тем, что происходит в нас в данный момент, и, благодаря осознанности, можем сразу же изменить свою реакцию.
Когда мы сталкиваемся с жестокостью или несправедливостью, гнев может помочь нам разогнать туман безразличия.
Чтобы укрепить свою решимость исключить гнев и ненависть из списка привычных реакций, достаточно задуматься о том, что мы чувствуем, когда нас захлестывает гнев, и как это неприятно, когда ненависть кипит в нас даже после того, как ярость утихает, Как только мы поддаемся гневу, как только мы находим оправдание ненависти, потоки нашей энергии ослабевают, Даже если выдается минутка удовольствия, его тут же вытесняет мысль о ненависти к человеку или ситуации, которая вновь портит нам настроение. Внук, лучший друг или любимый человек, который обычно радует нас самим своим существованием, вдруг начинает раздражать, его привязанность кажется слишком навязчивой, его присутствие – пустой тратой времени, а наш разум вновь занят тем, как устранить злящий нас фактор – жертву наших полных ненависти мыслей. И даже ночью нам не удается заснуть, потому что нас расстраивает невозможность отомстить своему врагу.
На уровне физиологии в состоянии гнева в организме вырабатывается гормон стресса – кортизол, который разрушает ткани организма, нарушает химический состав крови и вредит кровеносной системе. Люди, живущие в состоянии раздражения или гнева, подвержены риску повышения артериального давления, инсультов и инфарктов, а также склонны к артриту – воспалению суставов. Чем глубже мы изучаем природу гнева и понимаем, что гнев – это «дедушка» разрушительных эмоций, тем сильнее становится наша решимость освободиться от его крепких тисков. Шантидэва называет ум, охваченный гневом и ненавистью, «раненым» умом. Гнев и ненависть калечат наши тело, ум и дух.
Шантидэва говорит, что когда кто-то или что-то ранит нас, то гнев, который мы испытываем, причиняет нам еще одну травму, терзающую нас изнутри. Ваш ум не может успокоиться, так как гнев на обидчика возбуждает в вас желание отомстить. То, что обычно доставляет удовольствие или даже радость – лицо любимой, вкусная еда, развлечения, чувственное наслаждение, – все это теряет свою привлекательность, как только вы начинаете злиться. Когда вы по-настоящему злитесь, ваш разум снова и снова воспроизводит нанесенную вам обиду, придумывая, как отплатить за нее тем же или чем-нибудь похуже.
Гнев подобен огню – он может гореть, испепелять своим жаром. Иной раз ненависть может быть холодна, как лед, но при приближении жертвы она пламенем вырывается наружу. Гнев портит отношения, в которых должна быть взаимность. Даже те, от кого зависит наше существование и достоинство, начинают ненавидеть нас и ждут случая, чтобы причинить нам боль или даже уничтожить нас, если мы постоянно на них гневаемся.
У вас может быть любящая семья, близкие друзья, надежные партнеры по бизнесу или добрые товарищи по развлечениям, но если вы будете периодически срываться на них, то привязанности придет конец. Я это хорошо знаю, поскольку с юности обладал очень скверным характером. Когда старший брат издевался надо мной, я пытался защититься, демонстрируя яростный нрав. Так я стал зависим от гнева. Но у меня не было ни силы, ни намерений по-настоящему напугать или обидеть брата, которого я, в сущности, боготворил, поэтому чем яростнее я становился, тем менее впечатляющим было мое проявление гнева. С веществами, вызывающими привыкание, дело обстоит примерно так: когда вы злоупотребляете ими и становитесь зависимы от них, они перестают «торкать». Это и есть самый настоящий обман. Гнев и ненависть вроде бы помогают вам, придают силы, но в итоге они усложняют жизнь, делая вас слабее. В то же самое время, если держать гнев и ненависть в себе, позволяя им формировать ваше мировоззрение, они медленно разрушают вас изнутри.
Недавно я встретил старую подругу, женщину, с которой у меня много общих взглядов, в частности, мнение о некоторых заблуждающихся мировых лидерах. Но моя подруга, как я заметил, слишком долго питала к ним злобу и ненависть, и когда она начинала разглагольствовать, даже если все и так были с ней согласны, все, что она делала, это кривила лицо, не в силах совладать со своими эмоциями. Мне было очень грустно видеть ее красивое лицо, искаженное гневом и бессильной яростью. Ей было плохо, и всем, кто ее слушал, было плохо. Она явно не могла эффективно продвигать свою программу реформ, потому что была охвачена злостью и ненавистью. Утратив способность помочь своему делу, она сама стала частью проблемы. Вполне возможно, что именно из-за такой ярости насильственные революции часто приводят к появлению еще более деспотичных лидеров, чем при предыдущих режимах.
Когда вы по-настоящему злитесь, ваш разум сноба и сноба воспроизводит нанесенную вам обиду, придумывая, как отплатить за нее тем же или чем-нибудь похуже.
Любой враг, нападающий на нас, служит орудием ненависти и гнева. А когда мы яростно контратакуем, демон ненависти находит себе новую жертву в нас же и получает удовольствие, наблюдая, как мы уничтожаем друг друга. Когда в дело вступают гнев и ненависть, они всегда выходят победителями. Единственный способ выйти из этого порочного круга – осознать, что настоящий враг – это сам гнев. Именно этого врага мы должны победить, чтобы обрести своего настоящего друга – счастье.
Как только вы поймете, что гнев сам по себе является вашим главным врагом, это упростит борьбу за обретение счастья. Поскольку ваш главный враг находится внутри, вы можете обратиться к нему, найти его корень, узнать его проявления, вооружиться против него и начать его выкорчевывать. Тогда вы освободитесь от его вреда. Постепенно побеждая его, вы сможете достичь того счастья, к которому стремитесь.
В этом заключается радикальное открытие буддийской психологии. Нам не нужно мириться с постоянными страданиями, будучи беспомощными не только перед внешними врагами, но и, что еще важнее, перед своими внутренними побуждениями, порывами и требованиями. Не нужно сдаваться и просто позволять страстям то тут, то там подталкивать вас к действию. Вы можете осознать то, чего раньше не осознавали. Вы можете понять свои побуждения, увидеть, откуда они исходят, а затем перекрыть этот источник и вернуть себе эту энергию для положительного использования: для собственного счастья и счастья своих близких.